本帖最后由 五十学易 于 2011-12-25 21:44 编辑
养正遗规序
原文：
天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大都夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄岂泉之咎哉。汨泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。宏谋公馀考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，釐为二卷，篇帙无多，本末略备，用以流布乡塾。俾父兄师长，以是教其子弟，毋轻小节，毋鹜速成，循循规矩。虽蒙养之事，而凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之涂，庶几源洁流清，于世教不无少助乎？钦惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻辅，分路扬鑣，循行風俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱，具训蒙士，为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉，余心滋戚矣。
乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍
译文：
天下有真正的教育方法，才能培育出真正的人才。教育，是从民间日常生活开始的；人才培养，是从儿童时期启蒙的。《易经》以山脚下清泉流出，做为《蒙》卦的象，而君子用果断的行动培育高尚的德行，就是学习《蒙》卦这种泉水一旦涌出，就义无反顾奔流向前的精神。所以“从童年开始，就培养纯正无邪之心，是造就圣人的方法。”这句话意义非常深远啊。我常常看到，世人称赞一些有才的孩子，大都是夸奖他们记忆背诵能力高，赞美他们辞赋文章好，而对于德行这样的根本问题，却很少有人过问。泉水在山里时，清澈见底，流到山外，就变得浑浊不堪，这难道是泉水的过错吗？浊浪翻滚，是父亲和兄长教育没有事先做好，孩子又轻率而不严格要求自己的结果。宏谋在公务之余，考证了古圣先贤们留下来的养成纯正之心的方法，挑选那些简明扼要又可以普遍实行的，订正成两卷，篇幅不多，但关于启蒙的根本问题和细节问题基本齐备，以此把这些方法流行传播到乡间学校，使父兄和老师们，拿来教育孩子，不轻视小节，不追求速成，完全遵循客观规律办事。虽是启蒙教育这样的事情，但凡使人伦道德趋于敦厚、身心行为得到磨练、道术技艺得以振兴的事业，都从这里有了良好的开端。沿着这个方向一直走上《大学》所说的修身、齐家、治国、平天下的道路，差不多可以保证源头洁净，水流清澈了。这对于世俗的教化难道没有一点帮助吗？敬思当今圣明天子提倡理学，用文德治理天下，国家日新月异。官员无论是在京城候补，还是到各地上任，亦或是考察整治民俗，都有选拔培养人才的职责。所以才敢竭尽愚钝之心，详细教导那些文化水平低的人，以此作为治理郡邑的首务。如果有人以为这些方法迂腐顽固琐屑而宁愿置之不理，就会增加我内心的忧伤啊。
乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍
养正遗规卷之上
朱子《白鹿洞书院揭示》
原文：
公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。
宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知。庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
上五教之目。 尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉。其别如下：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
上为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下：
言忠信，行笃敬。懲忿，窒欲。迁善，改过。
上修身之要。
正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
上处事之要。
已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。
上接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读，深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
译文： 朱子名熹，字元晦，南宋徽州婺源（今江西）人，谥号为文，是配祀孔子的十个哲人之一。
宏谋按：学问之道就是学着如何做人。天下没有超出人伦范围的人，所以自然也没有超出人伦范围的学问。朱子首先罗列出“五教”，来揭示指明学问的本旨，又进一步涉及到做学问的顺序，从修身到待人接物等的要点。这样做学问的大纲就全部提出来了，上下贯通，再也没有其余的事情了。宏谋编辑《养正规》，特地把这个做为开宗明义第一篇，使做父亲和兄长的都明白这个道理，那么教育孩子就有了正确的方向。从孩子很小的时候，就能根据他们所知道的爱亲人、敬长辈，告诉他们这是做人的起点，也是做学问的基础。一定不要用世俗读书是为功名利禄这样的说法，来泯灭他们的良知。这样差不多可以使他们耳濡目染，儿时就明白做学问的目的是什么。
父子间要有亲情，君臣间要有道义，夫妻间要内外有别，老少间要长幼有序，朋友间要诚信有德。
以上是“五教”的纲目。尧帝、舜帝时，曾经任命契做司徒（负责教育的官员)，让他恭敬地用“五教”教育民众，所指的就是这个，学子要学的也是这个。而其学习的先后次序，也有五个方面，分别如下： 广博地学习，认真地问疑，谨慎地思考，明晰地辨别，老实地践行。 以上就是做学问的次序。学、问、思、辨这四个方面，是用来探究事物的根本道理的。至于老实地践行，在修身以至于处事、接物的各个环节中，也各有要点，分别如下： 言语要忠实诚信，行事要敦厚恭敬，克服自己的忿恨之心，遏制不合理的欲望，见善则迁，有过则改。 以上是修身的要点。 君子端正其义却不谋取私利，阐明其道却不计较自己的功劳。 以上是处事的要点。
自己不愿意做的事，切勿强加给别人；自己做事未达到目的，应从自己身上找原因。
以上是接物的要点。
熹私下揣摩古圣先贤教人为学的目的，莫不是教他们讲明经典义理，进而修身养性，然后再推广到他人。不仅是要他们博闻强记，赋诗为文，以沽名钓誉，谋取利禄。当今做学问，已经跟古人的目的相反了。圣贤用来教人的方法，已全部存在于经典之中了，有志于此道之人，本当熟练诵读、深入思考并探讨辩明。明白了这些方法的理论依据，就必然会用它来严格要求自己，哪里还会等别人设定好了规矩和禁止防范的措施，再去遵守和执行呢？近世对做学问也有一些规范，但对学者而言已经很浅显了；就其作为规范而言，又未必符合古人的意思，所以现在本学堂不再采用。特地选取了圣贤用来教人做学问的重大原则，一条条列出，贴在门楣上，请诸位相互讲明，共同遵守，自我约束。那些在思想、考虑、说话、办事的时候，能严格遵守这些原则的，一定是严守纪律而心存敬畏的人。不能这样做的，有的是因为放弃了这些原则，那他们自以为是的东西，就一定会取而代之。因此这些原则是一定不能忽视的。希望大家牢牢记住。 朱子《沧洲精舍谕学者》 原文：
宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材雋，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生，须将此路头先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。
书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今，贪利禄而不贪道义；要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事。
译文： 宏谋按：做学问没有比立志更重要的（事情）,这本来是人人皆知的道理。但是世人所谓的立志，志在考取功名而已，志在获得利禄而已。每每儿童启蒙时，就用这些来诱导（他们努力学习）。所以（世人）所夸赞的才俊之士，（只）不过（能）广泛地记忆背诵辞赋文章，却不再知道孝、悌、忠、信是什么东西。朱子晓喻做学问的人，所说的志向不能确立的毛病，在于贪图利禄，不贪图道义；想做富贵人，不想做好人。教育年轻人（之前），必须将这个“路头”，先给他指点明白，才能（使他）得以沿着这个方向渐次走上圣贤的道路。所以本编已经揭示了做学问的大纲，就不能不端正他立志的方向。否则，（所立）志向不是正确的志向，学习也（就）不能达到正确的目的。 书，记不住，熟读可以记住；义理，不精通，仔细思考就会精通。唯有不立志，就真的没有着力点了。就像现在，贪图利禄不贪图道义，想做富贵之人不想做好人，都是志向没有确立起来的弊病。这就需要反复思量，最终发现弊病的根源，勇猛地（朝着目标）奋力跨跃。不再伏着身子做这种人。一跃跃出，（就会）看到圣贤所说的千言万语，没有哪一件事上说的不是大实话，这才开始立下这种志向。在这方面积累工夫，逐渐上进，有很多事情在那（等待我们去做）。诸位（一定要）努力啊，（这决）不是小事情。
朱子《童蒙须知》（有序） 原文： 夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。 宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。
译文 儿童启蒙的学问，从衣服鞋帽（的穿戴）开始，次及说话走路，次及洒扫清洁，次及读书写文字，到那些繁杂琐碎的事情，都是应当知道的。现逐条列出，名为《童蒙须知》。至于那些修身、治心、事亲、接物以及那些推究义理、穷尽人性的要领，自有圣贤的经典和训示，明白浅显可以参考，应当依次知晓通达，这里就不再详细说明了。 宏谋按：前二篇，是为学者制定做学问的纲领和宗旨，端正所引导的方向。而启蒙修养的入门之处，则一定要从容易知道并且容易遵从的地方开始。所以朱子按次序编写了启蒙教育的课程后，又进一步选择那些切于日用、便于耳提面命的内容，编著成《童蒙须知》，使孩子们从这儿开始而循序渐进。凡一物一则，一事一宜，虽然至为细致至为详尽，但都是用来防范他们放纵的心，培养其道德品性的，作为它日进一步修养德性、通达仁义的阶梯，就在这里了。我但愿做父亲和兄长的人，不要（因为）看起来浅显易懂，就不拿来严格教导孩子；做为孩子，更不要认为不值得了解，而忽视它们，而轻视它们。 | 
雷达卡
发表于 2011-12-24 13:55
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
分享
收藏
顶
踩
提升卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-4-8 18:49
发表于 2011-12-28 11:17
这下子，我也搞明白了。我一直读作MI.
醉笑兄，我仔细考虑了一下你提的这个建议，感觉还是我那种译法比较好。因为统观这一小节，说的全是学习方法。所以我才译为"如果有人以为这些方法迂腐顽固琐屑而宁愿置之不理，就会增加我内心的忧伤啊。"按照醉笑兄所译，“也许有人因为我所编辑的这些，是对古圣先贤的歪曲，浅陋、琐碎和片面而置之不理，（对此）我心生忧愁哇”，一是感觉突兀，二是如果真是对古圣先贤的歪曲浅陋琐碎和片面而置之不理的话，就不该心生忧愁了。所以从根本上来说，作者还是认为自己的这些学习方法很正确，不参照学习很可惜。戚在此，感觉译成遗憾或许更好一些？您再认真考虑一下，哪个更好？
