【读书笔记】“寒山拾得对话”之我见【自荐作品二】

夜夜秋雨孤灯下

坊间盛传“唐代高僧寒山拾得”有两句著名的对话：
       昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎”？
       拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他”。
      对这两句话，我一直颇不以为然。因为这种态度太过世俗业报，并不超脱和宽阔，虽然很隐忍，但不够慈悲，小气，有点算计人的味道。那寒山拾得二人，即为得道高僧，自当四大皆空且慈悲为怀，何须将世间烦恼挂在心上？何不“忘他，谅他”，又何不“度他，救他”，却盼着他堕落？这分明是包藏祸心。

     《左传*隐公元年》有一篇“郑伯克段于鄢”，说郑庄公跟共叔段是亲兄弟，母亲姜氏偏爱弟弟共叔段，“欲立之”。老谋深算的郑庄公为了除掉弟弟，先封叔段于京，又听任叔段"不度"，"命西鄙北鄙贰于己"，既而"收贰以为己邑"，最后"伐诸鄢"。杀了自己的亲弟弟共叔段——用"仁慈"和"忍让"，"养成其恶"．而后名正言顺，大义灭亲地“克”之。郑庄公伪善的背后，用心何其阴险毒辣。

      文中，郑庄公与大夫祭仲也有段对话：祭仲担心共叔段尾大不掉，提醒郑庄公：“不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎”！
公曰：“多行不义必自毙，子姑待之”。

      拾得的那句话，跟郑庄公的这一句，何其相似乃尔？！

      “只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。“这简直就是”多行不义必自毙，子姑待之“的具体解释和深刻阐述，拾得此言的意思跟郑庄公一样，对世间一切对不起自己的人怀恨在心，姑息养奸，等着看笑话。

      我很怀疑这两句话是否真的出自”唐代高僧寒山拾得“，为此我查阅了一些资料。

      一，关于坊间流传的寒山拾得的传说，胡适称：‘后世闗于寒山、拾得的传说，多根据闾丘胤的一篇序。此序里神话连篇，本不卒信。”（胡适撰《白话文学史》第二编，第十一章）。胡适认为寒山是最早的白话文诗人之一，从那时候起，至今一百年来，研究寒山子诗的学者们无一人提到过寒山拾得这段对话。
胡适是近代文史考据大家，他的说法应该是可信的。

      二，百度了所有引证寒山拾得这两句话的文章，都说这两句话出自《古尊宿语录》。
我查阅了《古尊宿语录》，该书共四十五卷，里面多处记载寒山拾得的言行，却没有这两句话。
如：卷十四：师因到天台国清寺见寒山、拾得。师云："久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。"寒山、拾得便作牛斗。师云："叱叱！"寒山、拾得咬齿相看，师便归堂。二人来堂内问师："适来因缘作麽生？"师乃呵呵大笑。一日，二人问师："什么处去来？"师云："礼拜五百尊者来。"二人云："五百头水牯牛聻尊者。"师云："为什么作五百头水牯牛去？"山云："苍天，苍天！"师呵呵大笑。

      但据学者考据：宋代人编辑的《古尊宿语录》早已散佚，现今流传于世的版本，大半亦为明清及后世伪作。可见，所谓寒山拾得对话的出处之引证，不过是以讹传讹；并没有人明确指出过这两句对话的真正出处。

      三，读了一些研究《寒山诗集》的专著，尽管学者们对寒山拾得的生平行止争论不休，但比较一致的观点是：历史上的“寒山子”与民间传说的得道高僧并无关系。寒山子，历史上确有其人，大约生活在中晚唐时代，但与传说中“寒山拾得”之寒山，完全不是一回事；宋以后，佛家说他是和尚，寒山拾得是文殊普贤二菩萨的化身；而道家则说他是道士。寒山子，这名字也不像个和尚，倒有七分像个道士。道家的“和合二仙”指的就是寒山拾得。
拾得生平已不可考，我没找到任何一个专家学者研究“拾得”的著作，疑为民间传说中虚构的人物。

     这两个人物身世尚且如此虚幻缥缈，众说纷纭，说这两句对话出自寒山拾得，就更子虚乌有了。

夜夜秋雨孤灯下

很“学术”，很“杂文”，很“深刻”也很有含量。
但却未必人人能读完。
想自荐上刊的话，要看选文的人意 ...
猫曈 发表于 2011-12-16 01:52

   这是醉笑第一篇学术研究成果啊！不给稿费就算了，还不给刊登？
   我先扯下来，拿去投稿了。哼！

猫曈

很“学术”，很“杂文”，很“深刻”也很有含量。
但却未必人人能读完。
想自荐上刊的话，要看选文的人意图如何，若是想百花齐放，这篇有戏。若是本着人人爱看人人耐看的主旨，我看就玄。

夜夜秋雨孤灯下

佩服了
沈盼盼 发表于 2011-12-14 07:39

   谢谢夸奖。勤奋的小盼盼。
   问盼盼好，

沈盼盼

佩服了

沈盼盼