那片“竹林”，七个“闲人”（6）

闲散之人

那片“竹林”，七个“闲人”（6）
  
                                                                                  笑谈竹林七贤

    据说信奉老庄学说的人，对人生的态度基本都很随意，他们多数都把自己融入天地之中，向往那种超然度外，悠哉乐哉的人生。

    其实，不能说这种人生态度不好，选择什么样的活法从来都是个体的行为，但是，在很长很长的中国历史里面，无论是古代还是现代，却都有着你“不按自己意志而活”的无数事实。活不出自己，是每一个个体生命的悲哀和无奈。

    牛人嵇康按照自己的活法，却活了区区三十九岁，但是，我却认为他精神生命的长度，早已经穿越了千朝百代，影响或者左右了一批有一批的人。“以出世的精神，过入世的生活”，这是我的一个朋友家中挂得一个横幅，每次去小坐，我都会凝望着这个条幅，心有所感，悟有所叹。这是人修行的一种境界，几乎可望而不可求。

    置身度外的老子，逍遥天地的庄子，他们果真避世了吗？非也！他们从来没有离开过这个世界只不过他们对人生，对政局。对当权者有着自己的态度而已。一个人生命的长度不仅仅取决于他的寿命的长短，更取决于他在这个世界留下了什么。

    嵇康临死的时候，能从容不迫的弹下最后一曲《广陵散》，他抚琴的手可曾发抖？他对这个世界可曾留恋？没有人知道最后能从容引颈受死的嵇康最后的心理活动，但是，他留在世上最后的形象却是让人们津津乐道的。

    人们围观了一千多年，不能不一声叹息：嵇康是个爷们！

    曹魏这段历史，充满着尔虞我诈，充满着血雨腥风，时局动荡，混乱，是一个流淌着血污的时代。所以，在完成对嵇康的这篇东西的时候，我更多的是在用一种冷眼的旁观，却能从深层感受到表面上看起来嵇康潇洒风流，不拘一格，其实在他的骨子里却挥之不去巨大的苦恼，恐惧和烦忧。

    我仔细的审阅这段历史被杀戮的名士，哲人的名单，这是一张惊人的名单，它的背后绝不仅仅是“广陵散于今绝矣”“华亭鹤唳不可复闻”，这些个案，而是一个带有广泛社会色彩的惊人血腥。

    阮籍啊阮籍（1）

    按照我的构思，我准备此刻让我笔下的竹林七贤的二号人物登场了，所谓的“二号人物”并非是一种什么学术说法，其实就是我写这个系列的一个随意的顺序而已，这一点要特此说明。
    有人这样说，如果说嵇康是一种潇洒，那么阮籍则是一种狂放。对这种说法我不完全同意，却也不完全反对。有人甚至这样评价：魏晋时代失去了阮籍，整个时代将会黯然失色；有了阮籍，魏晋时代才能让人神思遐往，不停追逐。这个说法我是认可的。

    阮籍生于公元210年，卒于公元263年，他比嵇康年长，在这个世界上他活了五十四年。我们不能不看到这样一个事实，那就是阮籍是和嵇康死于同一年的。他们二人谁先死按照推理，应当是嵇康被砍在先。阮籍死的时候，已经进入了冬季。他的老子是一个名人，那就是建安七子之一的阮瑀。

    阮籍是一个和嵇康有着同样的人生价值取向的人，但他却是一个有着苦难的童年的人。他三岁的那一年，父亲撒手人寰，经历了苦难的童年，让少年的阮籍对这个世界有着清醒的认知，所以他勤奋好学成才，是一个有着济世之志的人。那一年，年少的阮籍曾一个人登上广武城墙，看着楚汉古战场，叹息：“师无英雄，使竖子成名。”寥寥数言，足可以感受到阮籍的政治抱负。

    当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿协辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

    后人刘勰评价阮籍的时候用了“阮旨遥深”这四个字，是很形象的。读他的咏怀诗最强烈的感受就是曲折隐晦，但是却始终传递出来一种情绪。显然这是与当时残酷的政治斗争，血淋淋的社会现实密切相关的。

    繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山址。
    一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。

    胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。
    但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。

    就从这两首咏怀诗里我们就能读出主人公的感伤，爱恋，苦闷，无奈，焦虑，愤懑。所以，我曾经和朋友谈过阮籍的诗看起来有些许艰涩，其实是包含了他欲写不能的巨大苦闷和矛盾在其中的。

    所以，传说之中，竹林七贤里面最为狂放的阮籍，内心其实不张狂，而是充满着对现实社会巨大的失望，以及怀才不遇的苦闷和无奈。作为竹林名士，千百年来人们一直看到他狂放潇洒的一面，却哪里知道他内心冲突的痛苦和无奈呢？“一为黄雀哀，涕下谁能禁？”许多这样的诗句，出现在阮籍的咏怀诗里，把遭受政治迫害的痛楚哀伤曲折而强烈的抒发了出来，大概真的没有什么人能做得到像阮籍写得这样深沉而唯美。

    在思想上，阮籍和嵇康一样崇奉老庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”的必要性，认为“礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。这一点他与嵇康是不同的。

    再有才华的人，只要他生在一个倒霉的时代，而且能内心保持“清高”，那他基本就“交代”了，嵇康是这样，阮籍也是这样。他们永远不屑政治爬虫钟会之流，怎么会给司马昭这样的人“打工”呢？

    钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，阮籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。

    我说过，每一个个体的人，人生选择的不同，结局可能就不同。相比于大义凛然，从容而去的嵇康，阮籍的狂放之中透着世俗，也透着圆滑，但也是一种聪明。

    在那片没有竹子的“竹林里，阮籍酩酊大醉，手里还攥着一个酒樽，里面些许的残酒，眼前放着一个几案，上面有阮籍半醉半醒之间写出的诗文，酒醒了的时候，他会踉跄着走向他的马车，漫无目的的驾着他的爱车一路走去，身后嵇康等六人也醉眼惺忪：“阮兄啊，你这是醉驾啊，小心司马昭麾下的交警啊。”“嗯，一旦抓了就是三个月，还吊销驾照啊老阮大哥。”

   “我怕他娘个球？！”阮籍嘟囔着，赶着车上路了，走着走着车子就没有路了，于是阮籍下车，扶着路边的树就开始号啕大哭，一个认识他的采药人叹息着：“唉，老阮啊，又哭酒杯了。”

　　　　　　　　　2011年9月20日星期二

昊哥

增长知识了！

远去的烟云

那片“竹林”，七个“闲人”（6）
  
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闲散之人 发表于 2011-9-20 20:42

    接着读阮籍的故事。

影子

我就喜欢读这么好玩的历史故事~

宜笑