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本帖最后由 夜夜秋雨孤灯下 于 2011-7-4 01:06 编辑
前几天跟冷笑谈论“语言流变”，晚上确切说是早上，已经凌晨4点了，墓歌打电话来聊了几句，说起“语言流变”，我说你也学过？你知道《氓》的韵脚么？墓歌现场朗诵“氓之蚩蚩（qiqi) 抱布贸丝(xi) 匪来贸丝(xi) 来即我谋(mi)”,这家伙！墓歌这也是个科班出身啊——没读过大学语言专业的，不会知道这个。第二天我告诉酱油二哥，二哥说什么啊，墓歌那天喝高了，那是大舌头了。
呵呵，别这么埋汰墓歌啊，人家也是正宗学新闻专业的
既然《诗经》并不像传说中的那么高深莫测，我们不妨来看看《诗经》都写了些什么和怎么写的。
其实读书也就是这样读：看看书中写了些什么，然后再看看怎么写的，看明白这些，就算很好了，想读懂这些也很不容易，有的书，看个十遍八遍的，也看不明白，当年读狄更斯，罗曼罗兰，雨果和托尔斯泰，读了几遍，也不是很懂，大概到三十大几以后，才看懂了些。
说远了，还说《诗经》吧
《诗经》共有“风，雅，颂”三个部分，源于不同的音乐。
颂：颂歌，用于祭祖的乐歌。
雅：指正声，相当于“主旋律”，分“大雅、小雅”，也是由乐曲的不同而得名。
风：即“曲调”，《周南》即周南地区的曲调。
雅和颂，都是周王朝用于特定场合的乐歌，如《周颂》，是祭祀宗庙的舞乐，以板滞凝重的语言讲述周王朝祖先的功绩；“颂”还有一部分祈年敬神的祭歌，反映了当时社会生活的一些内容。
这里只能介绍几篇，其实我们可以把诗经读一遍，看看注释和简介，喜欢的就多看看，不喜欢的可以一带而过。
《大雅*生民》是一篇具有史诗性质的作品，叙述周王朝始祖“后稷”事迹时带有浓重的传说成分：
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，
以弗无子。履帝武敏歆，
攸介攸止。载震载夙，
载生载育，时维后稷。
说的是姜嫄生了后稷，即周王室的祖先。
姜嫄是谁？我们知道，周王室姓“姬”，文王叫“姬昌”，武王叫“姬发”；第一任周公叫“姬旦”——这名起的，真有文化——托起明天的太阳！（注：周公不是某一个人，而是周王朝设立的一个相当于“监国”的爵位，第一任周公即周公旦，是武王的弟弟。后来“周召共和”的就是另一个周公了，姬旦是个非常杰出的政治家思想家，儒家思想的奠基人，时成王年幼，他权摄天下，平叛乱，制礼乐，都以为他要篡位，最后他过足了瘾，又还政于成王。被后世奉为“圣人”，唐初以前，文庙里供的是“周公旦”，玄宗李隆基看丫不顺眼，下令把周公赶出文庙，之后，孔子站在文庙中间。）
传说中轩辕“黄帝”的孙子帝喾，姓姬，姜嫄就是帝喾的妃子。既然这样，周王室为什么不把帝喾奉为“始祖”呢？原来中间有点差头：帝喾一直没有后嗣，于是就求神，于是有一天，帝喾的妃子姜嫄“履帝武敏歆”——踩在“天帝”脚印的大脚趾印上，非常欣喜，为什么呢？——怀孕了。生了个儿子，即“后稷”。后稷虽然姓“姬”，却不是帝喾的亲生儿子。。
其实，这反映出人类早期的“母系社会”形态——只知有母，不知有父。
周王室把后稷当做始祖，除了因为“黄帝”“帝喾”这些“三皇五帝”终归是神话传说，有点不太靠谱，而从后稷起，家谱比较完整，可以说得清“血统”了，还有更主要的就是后稷是姜嫄“履帝武敏”而孕，是“神”的后代，这样，即交代清楚了“血统”，又贯彻落实了“君权神授”的指导思想。
从周朝以后，中国历代帝王都从中看出了点门道，于是乎，想方设法的证明自己或自己的祖先根本就不是人揍出来的，至少也是神跟人一起揍出来的——跟人总是不一样，不信你百度一下历代帝王的出生，那个五花八门啊，赵匡胤出生时，身有异香；彩虹不散，朱元璋出生时“白气贯室”、“红光烛天”，铁木真生下来时攥着血块，而满族有个神奇的传说：神女曾经在天池洗澡，其中最美丽的那个神女，吃了神鸟衔来的红果，不幸，哦不，幸运的怀孕了，生下来的就是爱新觉罗的祖先。。。。。。更有搞笑的，周文王，天生长了四个乳头，唐太祖李渊稍逊之，长了三个乳头。古人编八蒙人还真有一套，一个爷们，长俩都是摆设，长三个四个乳头干吗使啊？原来可以当皇帝！
最神奇的，当属汉高祖的身世：司马迁在《高祖本纪》中记载：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖——父曰太公，母曰刘媪：一看就是假的，司马迁故意这么写。原来刘邦他娘做梦，梦见与神“遇”了；还“遇”滴雷电交加滴，刘邦他爹进屋一看：见蛟龙在“其”上，其：指刘邦他娘。刘邦他爹如果不是看花眼了的话，应该是人类历史上第一个，也可能是唯一一个见过“蛟龙”的人。“已”就是完事了，完事之后，刘邦他娘就有了身孕。于是乎就生了高祖刘邦。 |
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雷达卡
发表于 2011-7-3 01:48
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写得很好。读起来很有意思
《采薇》里面，一大堆字不认识，我太米文化了
