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本帖最后由 闲散之人 于 2011-7-2 08:42 编辑
元散曲断章（2）
说到元散曲人们似乎多津津乐道于“四大家”，当然，这四位作为元代散曲的扛擘之人，我并无异议，但是，我一直觉得，在很长的一段时间里，很多有关元散曲的文字和探索，基本都是绕着这“四大家”去做文章的，因而就自觉不自觉的把众多散曲的非名家的作品，有意无意的忽略或者放弃，这是一种很令人痛心的文化漠视，因此，我在这个系列里，愿意用一种反其道而行之的方式，把更多的笔墨，落在那些或许我们不太熟悉的散曲和它的作者身上。
究竟如何去看待一个文学作品，按照传统的分析模式，无非是从它的思想性，艺术性的角度去解析它，其实就算是今天，我依然觉得这种分析是一种很正确的方法，因为道理很简单，任何存留在世的文学组作品，无论是诗歌，还是散曲，无论是戏剧，还是小说，无论是杂文还是语录，都注定带有创作者的情感在其中，这是无法回避的现象。任何一种成功的文学形式，都必然带着作者的思考和情感，散曲自然也不例外。
看散曲会感受到它的明快，俚语，感受到它的直白，快意。我在上文已经说过，金元时代，是北方游牧民族大范围进入中原的时代，北方游牧民族的生活习俗，文化嗜好必然要带入，而它们又在历史的时光里，和地方文化碰撞，交融，乃至形成新的文化现象。其实，不管你承不承认，在我看来，元散曲更多的还是北方文化，语言习惯多一些。
但是，作为曲，它必定不能忽略一个作为曲的基本特性，那就是简洁，易于上口和记忆，更带有明显的音节变化，也就是我们现在所说的韵律，元散曲不同于唐诗，不同于宋词，其根本还是在于它看似长短句，却也有着自己的规律，而在音节音律上更不含糊。所以，无论是读起来，还是唱起来肯定有抑扬顿错，婉转悠长的感觉。可惜那个时代没有任何能记载音响的东西，我们无法听到元散曲最真实的声音。
史学界有一种说法那就是，金元时代没有科举考试，其实在我看来这大概是一种误读误解。作为“国家干部体系”建设的重要的一个人才储备和来源，科举是统治者们不二的选择，当然也不排除他们任人唯亲，一人得道鸡犬飞升的现象。
众所周知，科举制度是隋朝以后各王朝设科考试选拔官吏的制度，系由分科取士而得名。公元587年，隋文帝杨坚废除世族垄断的"九品中正制"，设志行修谨、清平干济二科。炀帝杨广时始置进士科。唐代于进士科外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史、开元礼、童子、道举等科。至武则天时则天本人亲行殿试，并增设武举。其由皇帝特诏举行者，称为制科。一般的史学著作或工具书，在谈到科举制度时前举唐、宋，后举明、清，很少提到元代，遂给人造成一种错觉，以为元代根本就没有举行过科举考试，实际情况却并非如此。
元代究竟是否举行过科举考试，我们还是应该让《元史》来说话。
《元史•选举志》：“太宗始取中原，中书令耶律楚材请用儒术选士，从之。九年秋八月，下诏令断事官术忽斛与山西东路课税所长官刘中历诸路考试，以论及经义、词赋，分为三科，作三日程，专治一科，能兼者听，但以不失文义为中选。其中选者复其赋役，令与各处长官同署公事。得东平杨奂等凡若干人，皆一时名士。”
太宗即元太宗窝阔台，太宗九年即公元1237年，耶律楚材是蒙古时代一个最为有名的贤相。这段历史告诉我们，蒙古立国之初确实行过科举考试，考试中选者享有免除徭役、赋税，与长官同署公事的权利，并且点出了第一批中选者中的榜首杨奂的名字。
也许有的人要斤斤计较蒙古帝国与元帝国之间的区别，认为开科取士的是蒙古，元代根本未曾开科取士，这话也不对。
《元史•选举志》：“元世祖至元四年九月，翰林学士承旨王鹗等请行选举法。远述周制，次及汉、隋、唐取士科目，近举辽、金选举用人与本朝太宗得人之效。以为负举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠、商贾，以今论之，惟科举取士最为切务……帝曰：此良法也，其行之!中书左三部与翰林学士设立程式，又请依前代立国学，选蒙古人诸职官子孙百人，专命师儒教习经书，俟其艺成，然后试用。”
从上边两段简单的历史文字介绍里可以看到，其实无论是金代还是元代都是有科举的，但是，为什么造成史学界的一种认识模糊吗，认为金元时期没有科举，我可能理解为金元时期统治者可能不重视科举，就像我们现在的大学，年年开考，金元时期是否有可能经常性的不按理出牌，不按时科举呢？而且上边的这段文字也看得出来，蒙古人入主中原之后，他们的科举重点还是提拔蒙古部族干部。当然，这就是我的一种假设，至于到底真相如何，那都是史学家的事情，鉴于本文非研究科举，所以在此带过，但是，有一点带不过，那就是我不认同金元时代没有科举的说法。
我所以用这么一段篇幅来说金元科举，并不是我对这个科举如何感兴趣，而是我对那个时代那些怀揣着济世情怀，报国之志，却报国无门的莘莘学子们深表同情。遇到了不按常理出牌的君王，经常就把科举扔一边了，遇到了歧视汉族的蒙古君王，大量的中原适龄学子们，秉烛夜读，头悬梁锥刺股，就为了门第风光那一刻，却梦想破灭了，怎么可能不感到绝望和失望？那会儿也没有别的玩法，只有青楼花柳，只有酒肆醉乡，哥几个只好去哪里了。
古代妓女多有才气，琴棋书画精通者不乏其人，苦闷的文人骚客，遇到了美目巧笑的佳人，吟词诵曲，推杯换盏都是情理之中的事情。
【双调.水仙子】夕阳西下水东流
夕阳西下水东流，一事无成两鬓秋。伤心人比黄花廋，怯重阳九月九，强登临情思悠悠。望故国三千里，倚秋风十二楼，没来由惹起闲愁。
这首小令，大概就是那个时代失意，惆怅乃至绝望的文人骚客们最真实的写照了。
当然，文人骚客之中不乏牛B的主儿，看看下面这位：
【小石调】归来乐
动不动说甚么玉堂金马，虚废了文园笔札。只恐怕渴死了汉相如，空落下文君再寡。哈哈，到头来都是假。总饶你事业伊甩，文章董贾，少不得北邙山下。哈哈，俺归去呀。
这哥们算是看开了，去你娘的名利，去你娘的文章，很潇洒。
（另注：有朋友问我何为“断章”我说就是随便起的一个名字，写到哪里算哪里，这个系列完了，我可能还云山雾罩元杂剧，那正好，就是“取意”合起来就是断章取意。）
2011年7月2日星期六 |
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雷达卡
发表于 2011-7-2 07:32
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