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本帖最后由 夜夜秋雨孤灯下 于 2011-6-19 17:25 编辑
当教师的时候，两个中学同学在我们学校读成人教育，我经常请他俩喝酒，也抚不平他们心灵的创伤，俩小子天天找我茬，有次上课的时候就问我：你讲的也没啥新鲜东西啊？啊？跟书上的一样啊？啊？那用你讲啥啊？啊？我们自己看书不就行了，啊？
我说：谢谢我的俩哥，这是夸我讲的对，我没讲错！我要是讲的跟书上不一样，你俩还不骂死我啊？
呵呵，言归正传：
中国文学史的第一个阶段：先秦时期的文学
所谓“先秦”，是指从远古到秦统一之前这一历史时期。这一时期的历史框架，包括“三皇五帝”的原始部落时期；夏、商、周时期；周朝分为西周和东周，东周又分为春秋、战国两个阶段。
先秦的主要文学成就，是诗歌和散文
诗歌：《诗经》、《楚辞》，奠定了我国现实主义和浪漫主义文学传统的基石
散文：文学史上的“散文”是相对“韵文“而言。先秦散文有两种：
历史散文：《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》、《吕氏春秋》
哲理散文：“诸子百家”。《论语》《孟子》、《老子》、《韩非子》、《荀子》《墨子》等。
1，文学的起源
关于文学的起源，鲁迅先生有一段著名论述：
“我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原先是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作。大家也要佩服，应用的，那就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育’派”。
《淮南子。道应训》记载：惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。。。。”。
对中国文学史有极高见地的鲁迅从这段文字中居然推衍出“文学起源于劳动”这样简单和想当然的结论，很可疑。
文学艺术的性质，是人类情感的审美表现形式。也就是说，当人们不仅仅想哭或想笑或想叫喊，而产生了更热烈的表达并交流审美感受的欲望时，才有最初的艺术活动。鲁迅大概没干过抬木头的活，抬木头是个令人乏味的力气活，简单的“杭育杭育”如果不带有情感在里面，只起到整齐步伐的作用，很难产生美感，而艺术的产生，必须是生活实践活动跟情感审美需要的互相作用。
人类的原始生活中，能够产生情感的不仅仅是劳动，还有那么多让我们的祖先感到更强烈的快乐和不快乐的活动，都比抬木头更可能产生艺术。
“文学是抬木头抬出来的”这一论断，因为符合“劳动创造一切“的马列原理而被奉为经典，谁敢反对谁就是反革命。就冲这一条，尽管我坚信鲁迅没拿XX党的卢布，但别人怀疑他拿了也是正常的。
最早的文学，应该是“三人操牛尾，投足以歌八阙”这样跟简单的节奏、肢体动作相结合的，但早期的歌谣，大致相当于哼唱，这种表现形式确乎是艺术，但语言内容过于简单，仍然不是文学，包括最初的文字——甲骨文记录的占卜、祭祀活动，都不是文学。
甲骨文在商代已经基本成熟，但至今找不到那个时代记录下来的任何有文学性的作品，春秋时期以后的书籍里记载的上古时代的诗歌，包括“候人兮猗”和小莫说的飞土在内，只是一种推断。《诗经》是确认的最早的上古诗歌，但诗经的绝大多数作品，艺术手法已经很成熟，从中已经找不到原始艺术的风貌了。
产生早期文学的另一重要途径是神话。但严格的说，远古神话本身更是一种世界观和认识论，是远古人类对宇宙、自然和自身的过去、未来的的理解和解释，甚至愿望，是古代人的知识体系，还不能直接成为文学。就如老太太的财神爷画像，画的再好也不是艺术品：那是神仙。
神话也最容易成为文学的起源，他们内在的联系是：神话是人类理性逻辑幼稚期的产物，这种不自觉的幻想能力与文学的的形象思维方式相符，表明了人类潜在的艺术创造力，具备文学创作的软件，而神话传说在内容上为文学提供了丰富的素材和营养，硬件也有了。当人类随着历史发展从蒙昧中苏醒，剥离神话传说中“认识世界的知识体系”功能，以理性的观点运用神话，更多的反映人类的思想感情和矛盾冲突，让“神”具有更丰富的人性，神话就成为“神话文学”。
古希腊的《荷马史诗》和三大悲剧《被缚的普罗米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亚》就成功的把神话传说转化成神话文学。
我们的祖先也创造了大量的神话传说，《女娲补天》，《夸父追日》，《皇帝擒蚩尤》《后羿射日》《大禹治水》等等，但这些神话传说似乎各自为政，人物，故事之间没有太多的联系，只是以一个一个片段存在于民间，没有形成完整的“神仙体系”。中国到了有完整文献可考的时代，周文化已经占据了中原文化的主导地位，更重视理性，强调礼治和道德教化是周文化的特点。我们从《诗经》中就可以体会到：《诗经》中的作品，产生于西周初年到春秋中期，有宫廷乐师的创作，也有官方专门机构收集的民间作品，计305首，诗歌中极少带有神话色彩的，凸显周文化的理性观念，道德观念。到春秋时期，上古的神话传说一部分被虚拟成上古的历史，神话人物被编成上古帝王名册，剩下的散见在各类书籍中，整个先秦，没有一部大型的神话作品。南方一些地区如楚，吴，越等受周文化影响较小，《楚辞》中带楚文化的神话色彩，但《楚辞》既没有架构完整的神话体系，也不以叙述神话传说为主旨，对神话在先秦文学中的地位没有大的改变。
中国古代神话没有起到文学萌芽的作用，对中国文学的影响，远不如古希腊、古罗马神话对欧洲文学的影响之深远。
严格的说：先秦保留下来的所有文字著作，只有《诗经》和《楚辞》等一部分诗歌的文学性质比较明显，也因为一些非文学的因素保留下来的。比如《诗经》是周朝“礼乐”的一部分，并没当做文学作品。先秦既没有文学理念，也没有文学与分文学的区别意识，更没有社会身份意义上的专业作家，屈原从作品的角度，是诗人，但他的社会身份是政治家。诗歌以外的著作，所谓“先秦散文”，就其自身性质来说，依然是非文学作品。
但我们要看到，春秋、战国时代，周王朝日益衰落，各诸侯国竞相称霸天下，学术文化摆脱了周王室的制约，涌现出儒、道、法、墨、各种学术流派，代表不同阶层，不同地域，不同文化背景，不同的政治主张，在哲学，经济，军事，文化多方面呈现“百家争鸣”的局面，并逐渐形成“士”这一新生的社会阶层，以各自的技能为统治者服务，纵横辟阖，互相辩论，在动荡的历史时期发挥着重要作用。史官文化下移到士的手中，以自己的视角和笔法书写历史，“诸子散文”和“历史散文”的繁荣，标志着中国思想史，学术史的第一个辉煌时期。
在文学萌芽时期的这些非文学作品中，掺杂着各种文学因素和成分，语言上的文学性日趋成熟，培育着文学的基础。这种文学历史互相包容、彼此共生的血缘关系，构成了中国古代文史结合的传统特色。 |
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雷达卡
发表于 2011-6-19 06:45
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我觉得老师是个很高尚的职业。一句话,可以改变一个孩子的命运，为人师者，万不可妄自菲薄。
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诸子百家不仅个性鲜明，文字也是洋洋洒洒，辩理论道，气势蓬勃，如果只看一家的，往往就会被这一家所折服。
我很喜欢读这个阶段的作品。
