|
|
本帖最后由 高原红4344 于 2010-7-7 23:41 编辑
文／高原红4344
不时从人文典籍上，总可以读到诸如“英雄的秦汉”、“博大的唐风”、“端丽的宋代”、“清秀的明清”这类于历朝历代的溢美之词。于是就涌出一种悠远的感觉，并于脑海中浮现出一幅幅遥远的人类画面。
从雄健高大、魁梧宽实的秦始皇兵马俑到肩圆胸阔、雍容华贵的《虢国夫人游春图》；从体态轻盈、云鬓高耸的大同晋祠宫女塑像群又到文弱纤细、亭亭玉立的《红楼梦》里的佳人、小姐。历史一路走来，那美的感觉，顿间呼之欲出。又于是，一个不知被多少先哲或后学吟诗作赋过的“美”字，立即于感觉中也立体起来，那一刻我没法儿不写几个字！
总是让我耿耿于怀的那个“美”字，也不晓得是不是苍颉那老头儿造的，这似不重要！远古说不上有何学术机构，造字估摸是一人说了算，但终归祖先们如何造字，始终是一个谜，这似乎也不太重要！造字之“六书”原则，实是后人们捣鼓出来的，那只能说是综述性的篇章，也仍称不得本质上的重要！只是，打从那“美”字诞生出来始，不光字形上不见有实质的变化，“美”之含义也一笔自古写到今天，其几可让满世界的人都心知肚明，但又说不清、道不尽。这一点就很重要！犹“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”所言那样，其幻妙无穷的美色美景，其意喻深邃之美仑美奂，你能一语破的？
不言而喻，“美”是一种感觉！
这种感觉甚至可以渗透进婴儿的感官，从婴儿第一次迎着妈妈的微笑绽开可爱的笑脸开始，感受美，创造美的人类使命，便义不容辞的开始了。婴儿看见鲜艳的花朵、姣好的容颜，更莫说投入妈妈温暖的怀抱，那一刻总是笑逐颜开！缘何？那鲜艳，那姣好，那种怀抱里弥漫的无微不至的母亲情怀，就是“美”！前些日子，朱军搞了几台“漂亮妈妈”的谈话节目，我以为这次他没在煽情，和漂亮妈妈们说几句话，乃是人之常情，事之至理，那种美的感觉，朱军如斯，观者也如斯，你想逃离也未必可以！
又据报载，当年才到连任总统的位置上，气都没喘匀的小布什，便频频向他的新任白宫女性同僚大献亲吻。尽管有人看不过眼，说总统先生“玩亲亲”过了火，微词多多，但是，作为欧美司空见惯的人文礼仪，也难厚非。在一种庄重得体的气氛里，一个富有美感的拥抱或亲吻，总会赢得阵阵掌声和会心的笑意。看来，人类于“美”的倾向，或“美”于正常人生的体验，美的感觉屡试不爽。
一个不可置疑的命题：爱“美”是人类的本能。
那么，美从何而来？当然美是人类社会生活的产物，是人类在劳动实践中自由创造的成果。原始社会末期，人的体形即成为最初的审美对象。有力的躯干和健康的四肢，是原始人类男性追求的目标，其至今也还在影响着男人的审美标准。而对女人的要求则是丰乳大臀，生殖力强。这乃是部落的生存、繁衍所带来的必然的审美标准。从汉时开始，又转而追求女子的轻柔纤细，受宠于汉武帝的李夫人，就是纤弱妩媚的一例。后来成为成帝所爱的宠妃赵飞燕，据说能在武士掌上跳舞，这当然也是说她体态轻盈。
总之，“束窈窕之纤腰”、“小腰微骨”，大体是那当儿择美的尺寸。这些对女人之美的扫描尺度，如今或有遗忘，但也有不少还在进入今人的视线。
“美”作为一个概念，可用来刻画美好的事物，当更多可以描绘美丽的人儿。虽见仁见智，但自古以来，关于美的客观的共识比之差异总是多得多。诸如“黄金屋、颜如玉”之那般妙丽，还有“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”之那般婉约，其中之“美”，总一目了然。注意，美可以有文化层面上的差异但没有意识形态的约束。当今美国歌坛最红的小甜甜布兰妮，乃名副其实的“美女”，其性感美丽，使“布兰妮”几乎成了世界性的“美”的代名词。于是，布兰妮的美丽惹热了欧美，布兰妮的倩影和歌声，也飘洋越海，飞进了中国追星族的床头和心中。
人于美的感受，确实是食古不化，就那样与生俱来了！只要你置身于一个文明的社会，那么耳濡目染中，形形色色的事物总是能把你带入真善美的比较中。至于在饮血茹毛的年代，你就莫去谈何美了！连文字都没有，何来“美”之言说呢？只有在文明繁衍的历史中，才有美存在的土壤。无论于自己，还是更多的于他人，“美”都是一种展现，犹如华丽的时装展示一般，“美”是在有目共睹中产生的！
原来，“美”是来自一种公理化的定义！
惟公理是没法儿证明的！公理只能认可和接受。自然，与公理相悖的命题也无法儿证明，只是这类命题决不能称之为公理，故而不能去认可和接受。古人谓“情人眼里出西施”，那你说我说的事儿，当然验证不了公理，今人也无须旁征博引，去找出能说服天下人的反证。“情人眼里出西施”的那一刻总是和激情相伴，在激情中荡漾的感觉多是微妙甚而带点暧昧也未必不是。因而激情时而也让理性处于一种尴尬的境地。欢天喜地那一刻之激情，唯“情人”是从，是否“西施”当然就其次了。
我是说，“美”的感觉有时也不是在公理化的理性中产生的，但人们还是一次又一次的接受了，对美作多元化的认识应是文明社会的发展趋势之一。
古代对人之形体美的认识和欣赏，也有漫长的过程。春秋以前关注型体上部而未及腰足，特重五官的形色，较少涉及人的仪态。从宋玉、屈原的字中，才始见描写女人的小腰，但尚未重视足部。由汉至唐，形体美的范围才扩大到全身各部位。唯对足的描写尚不论及大小美丑，且也只多对歌舞女子才有。五代以后，对足之大小美丑开始有议论。汉代于体态美有“男重伟丽，女尚端丽”之说，魏晋六朝，则无论男女都是崇尚风清骨秀。唐代以后的娇弱美，乃至不健康的病态美，实际也是形态美范围的扩大。
在上世纪末，一项中国城市女性特征抽样研究结果显示，受人青睐的女性品质包括“会体贴人，善良、贤惠、能吃苦、有同情心、有忍耐力、爱丈夫、孝敬父母公婆...... ”等等12项。看得出女性德行中之“体贴人，善良、贤惠”三者赫然位列榜首前端，这些德行已凝聚成“东方女性”的美德之主要标志，也成为了中国城市女性之崇尚目标和城市男性之择偶标准。而让人吃惊的是“美貌”者在12项中不见踪影儿。这当然不是说“巧笑倩兮”和“美目盼兮”已然走出了中国当代审美范畴，只是传统的审美观，为适应与旧时不可同日而语的社会结构和日常生活，正处在调整和充实中。
确确实实，审美指征正在从美的外表向美的内涵深入渗透。
只是自古以来，女性于过日子中形成的诸多美好品质，既也总是让人念念不忘，但也正在当仁不让的取代那些古旧的审美观。一个重要的事实是，当同性恋冲出了“流氓”之范围，又走出了“变态”之行列，直到今天又理直气壮的越过了“障碍”之包围时，除了文明社会的宽容在大行其道之外，看得到，文明社会的审美观也在巨变之中。“美”的真实反映，也许就是依客观载体而发生的一种钟情感和爱慕感。
美的表现当然也是仪态万方。记得清人李渔一席话：“女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，‘态’之一字作祟也。”李渔所言之“态”，当然是指“媚态”。而“媚态”是不能与“西施”之美相提并论的，故而李渔之语，似乎不是“情人眼里出西施”之那般意思，但却是延伸了“情人眼里出西施”的命题。妇人之媚和西施之美，有时确实难得区分。常情来看，柔情媚态也是万端仪态之一种。但在李渔看来，女人一旦有了媚态，便产生“媚”的魅力！便使女人变成能够颠倒众生的尤物，让男人百依百从，甚至视死如归。
我就想，倘就算是男人百依百从于买菜做饭、晾衣拖地，抑或受点女人的啼妆愁眉、缠绵幽怨的嗔怪，那毕竟还是在过小日子，女人还是金屋娇娘，那媚态也无需让人说长道短，撒痴撒娇由去吧；倘男人真要不依不饶，视死如归，不定作出一点惊天动地的事儿来，那颠倒众生的媚态就“严重”了。如此说来，容易与“美色”鱼龙混珠的“媚态”，算否万千仪态中之一种，又成了问题。因为于“视死如归”中，“媚态”与“爱”总会摩擦出悉悉索索的声响，那爱就索然、索味了，“媚态”之美也就荡然无存了。
还是想，媚态当不止是李渔笔下之女人专利，“状貌姿容一无可取”者是一种极端，而尚欠天姿国色或就是天姿国色者，其媚态当又如何？李渔没有说。但有一点可以确信，真正的媚态是“难能可贵”之自演天成！故媚态之效法者多弄巧成拙，其抽象而玄妙也暧昧丛丛，故又常常让人畏而却步或敬而远之，总之难得拢身，想学“媚态”者总也学不到真经。殊不知西施之媚态如何了得！除了天姿，她的真经是学舞习礼三年取得，怪不得西施于“美人计”中，举手投足都是戏，都是美，演得夫差忘乎所以，以至亡国。但不料一位毫无天姿之西施东邻去学，则又不止邯郸学步，更有丑态百出，进而让史上冒出了一个大名鼎鼎的“东施”丑女来，那也难怪让世人贻笑大方！
看来，还是崇尚那些既蕴含创造，也看得见、摸得着的自然“美”，那方靠得住。美都是能散发其魅力的，从而也能散发出光艳照人的美感来。表现生动旖旎之美，少点媚态尤“难能可贵”！只是那“媚态”天生就是女性造就，这从“媚”字可以看得一清二楚。于是，一想到那“眉”字沾上一个“女”字，摇身一变又成“媚”字，我就有些惶恐！如此，你就莫想把那“媚”字从女人身上彻底撵走！
如果你再细瞧一眼那“媚”字，此“媚”还与彼“眉”有关！难怪古人说过“笑生百媚入眉端”。眉端的事儿，是古往今来女儿家的功课，眉上的端倪，生出了说不尽的话题。只是于这篇帖子，字似乎写远了，那眉长眉短或眉高眉低的话，能否再说？ |
|
雷达卡
发表于 2010-7-7 22:56
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
分享
收藏
顶
踩
提升卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
