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一、变态杀戮，盲目反抗
盲目屠杀小学生以至幼儿，不消说，是残忍的、变态的惨无人道。其丧心病狂令人发指。
如果是一名被迫害狂患者的疯劲儿发作，其行恶动机那是病理学家研究的事。疯子嘛，思维如一团乱麻，无法说明。
很遗憾，近来一连串的疯狂杀戮事件却似非疯子所为。
他们在平常都是一些正常的，甚至是很内向、怕事的人。
要说疯，他们也真的是疯了：在挥刀乱砍的那一刹那，他们就疯了——由一个畏首畏尾的、也许还比较老实善良的人一跃而蜕变成了杀人狂魔：从心理角度上讲，或许可称为“瞬间疯狂”吧。
是什么让他们挺而走险由人变魔？诱使、迫使他们高举屠刀？抛弃妻儿老小生家性命孤注一掷踏上不归路？这恐怕已不关病理学家的事，也不是一句简单的“变态”或骂一声“天杀的畜牲”所能说清的。
其根本原因是社会病了，或曰疯狂了。
醉鹰此言并无为凶手开脱之意。老实说，我对残杀无辜孩子的暴行非但没有一丝一毫的同情，反而充满厌恶鄙夷：什么玩意儿？冤有头债有主，你去杀小孩算什么本事？典型的懦夫！
可惨案到底还是发生了，并不在意谁谁谁的看法。还是就惨案的现象和原因谈点儿管见吧。
正常人一怒挥拳尚有其因，遑论杀人？不管报导上是如何说的，杀童暴徒在行凶前曾受到过不公正——至少在他们看来已是无法忍受——的遭遇是决无疑问的。
被奴役了几千年的中国人是世界上最温顺的民族，崇尚的是忍一忍风平浪静退一步海阔天空“明哲保身”的活命哲学。遇有些许欺凌时总是忍字当头，大不了翻翻白眼或如阿Q般在心里嘀咕一声“儿子打老子”了事，鲜有动辄起而抗争的。所谓的捍卫人权还远未成为习惯。
忍，忍，忍。不忍又能咋？一家老小还靠我挣几个米钱活命呢。民不与官斗、贫不与富斗差不多早已渗入了血液。实在忍不了了就躲：老子惹不起你还躲不起你？此处不留爷自有留爷处，我闪！
要是惹不起又躲不起呢？也有办法：老子死给你看！唐福珍及众多自焚者就是这样干的。近年来有关生活极端困难、实在没法过了，在享用了一顿最后的晚餐后全家集体自杀的报道亦不鲜见。
但这只是常态。万事总有例外，残杀幼童者就是。
咽不下胸中一口恶气，狭隘心理占了上风：欺人太甚，老子不想活了！这牛角尖一钻，潜伏在人性中的罪恶本质随之急速膨胀，终致暴发。
咋出气？最彻底的报复无非是杀人。
可去杀欺凌自己的当事人又力不从心，对方往往非官即富，并不是人人都有杨佳的胆魄和手段的。气急败坏无计可施下，急欲报复的恶念使他们的人性高度扭曲：将变态罪恶的目光瞄向了毫无反抗力的孩子。
于是，一桩桩惨绝人寰的悲剧发生了。
生活中的弱者、被欺压者突地蜕变成为变态杀人狂。
当人的心里积蓄了太多的怨愤怒火时是需要发泄的，不然就会走极端。看报道，外国的一些公司设有“怨气发泄室”：把公篇高层人物做成橡皮人任员工踏打泄愤，据云效果颇佳。还有更牛的，常见西方各国政要被持不同政见的公民扔鸡蛋、西红柿、奶油蛋糕啥的，以滴滴答答的大花脸证明政治的民主、开放，政府的开明、近民以及大人物的大度及容易与民众零距离接触。
或者，当满腹无名火的小人物们能够往领导们身上扔鸡蛋时，校园杀手们就会少些？或许吧，谁知道？
不过，现实是，就算再丢100个孩子的命，也不大可能成功扔上领导一脸鸡蛋。那怕有谁豁出去想扔——领导视察时里三层外三层被围得铁桶一般，你扔得了？
残杀幼童罪不容诛，这无需争论。可研其犯罪动机、根源，变态的罪恶有滋生变态的土壤？
毫无疑义，这是肯定的。匹夫一怒，血溅五步：老子不活了也要拉几个垫背的。从犯罪心理上说，这恐怕是属于对自生遭遇、生存环境彻底绝望，愤极怒极后所做出的一种极端的、疯狂的、盲目的反抗。
蝼蚁尚且贪生，以命相抗，该是一种怎样的悲愤悲哀？这于变态杀人者本身，又何尝不是一出悲剧。
二、有目的、有计划的报复
在《飞狐外传》中，佛山恶霸叫凤天南想用五两银子要强买钟四嫂家的菜园，菜园是一家人的活命之本，钟阿四两口子自然不肯卖。凤天南大怒，说是钟家小二子、小三子兄弟俩偷了他家肥鹅，勾居官府把钟阿四捉将官里去打了个臭死，万般无奈的钟四嫂悲愤难言，竟在北帝庙神像前用菜刀剖开四岁儿子的肚子以证清白。这一幕与欲讨公道的打工仔张海超开胸验肺何其相似！
被逼得走投无路又叫天不应投诉无门的草民竟然以惨烈的自残证清白、讨公道，这是一种什么样的人间惨剧？钟四嫂们、张海超们、唐福珍们莫不如是。
当然，在当地官府和某些无良官僚眼中，张海超们、唐福珍们不但是与之作对的刁民，还是暴力抗法、要胁政府的“暴民”——也许，在他们看来，只有逆来顺受直到含笑屈死才符合顺民、良民的标准吧。
这真是何其荒谬！不惜以自残自焚来维护自身权利竟成了暴民。把刀刺向自己，把火燃向自己，张海超们、唐福珍们不但是典型的顺民，还顺到了极致，已顺至愚境。
他们没血性？没胆气？不是，没血性、没胆气的人万不至采取如此惨烈的手段。你烧自己试试？不好玩的。他们正是“法”的观念太强，期盼着能用自杀的极端手段以维自身权利，幻想着官老爷们看在“人命关天”的份儿上能恩赐给他们一点儿公道公平、苏醒一丝人性良知。他们或许是不太顺温、不能自觉的甘心任人宰割吧，而压跟儿就没想到反抗。
如果他们真是暴民，反正是一死，那刀那火就不是自享了。就如杨佳一般。
杨佳与唐福珍们差别只是个性不同：更偏激更桀骜，不按常理出牌。说穿了就是自我意识更盛更烈些。自感不公时与其自伤乞怜，不如干脆舍命一搏：你不让我好过，我也不让你好过！挥刀直奔“债主”。用他的话就是：你不给我说法，我就自个讨个说法。
在传统习俗、心理上，“冤有头、债有主”能得到普遍认同。目标明确，以暴抗暴，比之盲目报复的滥杀无辜，似乎前进了一步。恐怕这就是杨佳案发后民间、网上颇多同情声，而郑民生却遭至一片喊杀声的心理原因。
这就是有目的、有计划的报复。
三、叫天不应，呼唤侠客
武侠小说其实就是社会腐败下衍生出的产物。
被欺凌狠了，自己又无力讨回公道，人们就会幻想着侠客出现来除暴安良。在心理上，这与受了冤屈无处诉的人跪在地上呼喊：“老天爷啊！你开开眼吧——”是一回事。
有趣的是，往往是社会越黑暗越腐败，武侠小说就越盛行。如金庸小说，多是以社会动荡、民不聊生，改朝换代的时期作为时代背景。七侠五义、水浒等待也大抵如是。
呼唤、向往社会的公平公正是人的生存所需。而乱世中所谓法纪如同虚设，一切法律法规都是为既得利益者服务的。世无公平之风，民有倒悬之苦。于是扶危济困的侠客小说应运而生。锄暴安良的侠客无疑给了苦哈哈们一个翻身梦想，一点复仇希望，一丝心灵慰藉。
当胡斐执侠义之刀打得凤天南弃家而逃时，同为弱者的看客们如同身受，当然会大感过瘾而欢呼雀跃。嘿，恶有恶报，不是不报。时侯一到，全部报销。
任何苦难中都有希望存在。没有希望也要创造出一点儿希望。
钟四嫂是家有菜园惹火上身，凤天南见随便抛两文买不成便勾结官府强行攫夺。唐福珍们呢，则是私有土地、合法财产被当地政府或开发商看中了强买强拆。在诸多强拆事件中，无不是以官、商方的大胜而告终。看报道，不少拆迁都是官商联手下带着有执法权的警察、手持棍棒的黑社会人马一同前往的。此时，所谓法治简直成了笑谈。棍棒齐飞机器轰鸣，连自焚都挡不住强拆决心。甚至还有殴人至死或活埋住户的。
一个普通百姓企图抗衡强大的国家机器，胜负自然毫无悬念。
这种打着合法旗号，以开发之名，以最直接、最野蛮、最残酷、最暴戾、最原始、最**裸的手段，行最有效的疯狂掠夺之实，比之凤天南的强占菜园，半斤八两毫无分别。甚至，有过之而无不及。
许多受了冤屈的人一开始并没走极端。他们先是告状。不成再上访。可上访之路谈何容易？除了围追堵截的常规手段外，有的地方甚至出台了明规：拘留你丫的无商量。前些时更有某地方把上访者强行关进精神病院拘禁起来的报道。
侠客在那里？侠客在书里。
人应该活得有尊严。这话说得十分好。可在你为了糊口摆个小摊，被城管好汉撵得鸡飞狗跳打得抱头鼠窜时，当你为了申请一份吊命的低保，点头哈腰委曲求全被训得象个三孙子时，当你自家房屋被强行铲平、为讨工钱竟下跪哀求时、当贫困无依者竟然会被活活饿死时……所谓的尊严在哪里？
维权无门，投诉亦无门。于是，总一些个性强悍、行事倔强者忍无可忍，狂性如火山暴发，开始提刀自找说法。
如果，仍然有更多的不平导致张海超们、唐福珍们出现的话，那么，就一定会有更多的杨佳们、郑民生们出现。
腐败，总是与血腥相伴。
四、峰烟四起，遍地血腥
当一个政权腐败到极致，既得利益们的掠夺会更加疯狂，肆无忌惮到一把扯开遮羞布：富者愈富，穷奢极欲，草菅人命。所谓法纪、道德、公理、公信力……不但成了摆设，更已沦为笑话。
暗无天日，民怨沸腾，整个社会就如一个火药桶。愤怒的民众怨气满腹，一件寻常的街头小事，往往都能激发、酿成或大或小的暴行。类似于现在的所谓群体事件。不少人根本就还没弄明白到底是咋回事，也会跟着起哄、聚集，盲目地参与漫骂，以出胸中一口恶气。
如不有效疏导或疏导失措，就很可能衍变为一场打砸抢的暴行。
绝大多数的参与者其实就是毫无目的的盲从而已。
这种自发的破坏，已具有公然反抗政权的雏形。
纵观历史，从远在西周时国人暴动，到陈胜吴广、李自成、洪杨，以至孙文辛亥，概莫能外。前苏联貌似庞然大物，可内里早已腐烂。在叶利钦振臂一呼下竟然摧枯拉朽倾刻间倒塌。古今中外，莫不如此。
侠客并不存在。即使偶尔出现了个把有侠客气质的人也早被扼杀了。侠以武犯禁，是任何政权都不能容忍的。
不过，有比侠客厉害百倍的人物——革命家会即时出现。
乱世出英雄。胸怀大志的俊杰们开始呼号鼓吹，广邀同志，籓结政党、拢络民心。以土地、民主等等美妙前景相号召：均贫富、耕者有其田、打土豪分田地、人民当家作主、平等民主自由……耳熟能详，如此这般，大约若此。
待时机一熟即登高一呼，于是遍地峰火，尸积如山，血流成河。
于是乎，社会又跌进了再一次的血腥轮回。
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雷达卡
发表于 2010-5-12 10:56
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千斤顶
显身卡
发表于 2010-5-14 00:30
