侃侃<梨俱吠陀>

慵懒加菲猫

　　印度的上古诗歌总集《梨俱吠陀》一直被印度奉为圣典，并且一字不改从三千年前保存至今。公元前五世纪出现了纷繁的解释评论。但《梨俱吠陀》的神圣让这本圣典不许凡人接触，能够在宗教祷词上断章的婆罗门也未必了解其中奥妙。勉强对比的话其地位与〈易经〉相仿。

　　人类在上古时期更多是生活在自然的环境中。但这并不妨碍他们关心自我，走向以自我为中心。古希腊的荷马史诗，古中国的甲骨卜卦都逐步探索着形成一种文化。“乾，坤，震，巽，离，坎，艮，兑”分别代表“天 地 雷 风，火 水 山 泽”对自然的一种认识的反馈和探究。八卦为纲，纲举目张。《梨俱吠陀》的一千一百一十七首诗，也大多是这样。由于印度人把这部诗歌口口相传，很早就成为难懂的秘传经典。十四世纪后，有了逐字逐句的解释和注释。这些也是总结于公元前五世纪的读解著作。到了十九世纪，马克的注释本在英国出版，这部文献成为国际上的研究资料，脱离了印度一小部分人带有宗教气息的垄断。

　　〈旧约全书〉是犹太教和基督教的〈圣经〉，〈阿维斯塔〉是拜火教的经典。我国与〈梨俱吠陀〉同类的古籍应该是〈诗经〉。但〈周易〉更接近〈梨俱吠陀〉。

　　我们把〈易经〉的思想和〈梨俱吠陀〉的思想对照，可以发现我们的出发点是卜筮，印度的出发点是祭祀。在卜筮方面我国有〈易经〉的卦，印度搞的是星占。爻是数学的排列，三爻变四爻而出〈太玄〉。这些带有祈祷感应性质的做法是希望通过求告预知宇宙的变化，前提是认为这种变化属机械变化，是有序安排的。

　　近代科学没有出现以前，人类没有能够操纵自然掌握命运的工具，对宇宙的探究只能局限与此。不过很明显，那时我国所接受的时间和空间是线性的，而印度的是球面的。他们认知的“轮回”在佛教中为我们所熟悉。周而复始，无始无终。或许可以说我们生活在牛顿的宇宙里，而印度却更接近爱因斯坦的宇宙。因此当我们和印度，这两种时空概念对视的时候：以直线看曲线，以万有引力看统一场，以经典力学看相对论，会觉得对方是颠倒且混乱。当然，在一个静止时间的空间中摇动钟摆，也是很有趣味的事情。

　　〈庄子〉说：生物之以息相吹也，调息是道家的修炼。瑜伽也讲究调息，〈吠陀〉注重五风之合，强调正道。现代人把自己异化出自然界，重归自然还有很漫长的路要走。

　　现在这些古诗的翻译有泰戈尔的诗风。或者说这位印度诗人曾受此影响，不管怎样，个人觉得《梨俱吠陀》值得拜读。

江中牡丹

问候～

江中牡丹

学习，体会……

贤女娉婷

与《易经》相仿，这是怎样一本书，有点好奇。

贤女娉婷

与《易经》相仿，这是怎样一本书，有点好奇。

江中牡丹

〈旧约全书〉是犹太教和基督教的〈圣经〉，〈阿维斯塔〉是拜火教的经典。我国与〈梨俱吠陀〉同类的古籍应该是〈诗经〉。但〈周易〉更接近〈梨俱吠陀〉。
～～～～～～～～
深奥～真不是一般人能研究得了的。至少我认为。

慵懒加菲猫

谢谢牡丹，一家之言，抛砖引玉。

江中牡丹

印度的上古诗歌总集《梨俱吠陀》一直被印度奉为圣典，并且一字不改从三千年前保存至今
～～～～～～～～
没看过。哪天我找出来也看看。

江中牡丹

:handshake欢迎楼主！
真深奥，研究得很透彻，佩服！
文很大气，结构布局严谨。欣赏楼主的文采！