《周易》应用：象数派和义理派

临窗独饮

《周易》应用，自古有象数派和义理派之别。象数派专业卜筮，预测前途和吉凶祸福。义理派认为卜筮只是躯壳，本质是道德之书。现在就这句《恒卦》九三爻辞“不恒其德，或承之羞”为例，看一下两家之别：

恒，象数派解为行为“经常”，义理派解为态度“恒心”。

德，象数派视同“得”，义理派解为“品性”，价值取向不同。

或，象数派解为“有人”，义理派解为“或许”，一实一虚。

承，象数派解为“捧”，义理派解为“招致”，一实一虚。

羞，象数派解为物质美味“馐”，义理派解为精神羞辱。

综上，象数派根据“不能经常有所获，有人捧来美味的食物”的提示，结论“贞吝”，断言占得此卦者意味着将遇艰难。

义理派则将卦辞原有的提示指导看成道德教化：“没有持之以恒的品性，或许可能招致羞辱。”

总之两者价值取向的大不同，决定了两者诠释系统的大不同。

孔子是义理派开山鼻祖，《易传》是义理派诠释《易经》的论文集。出土于长沙马王堆一号汉墓的帛书《易传》，其中《要》篇记载了孔子晚年学易的情况，“夫子老而好易，居则在席，行则在槖。”子贡对此不解，您老人家也相信占筮吗？孔子解释说，《周易》这部书里有古人的遗教，我所考察的主要是它的德义，而不是占筮内容，我与史巫可谓同途而殊归啊。

临窗独饮

【论语原文】
子曰：“南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫，‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣！”

临窗独饮

南人，鲁国以南，当指宋国人。他们系殷商后裔，重视占卜，流传一句谚语说：“人而无恒，不可以作巫医”，如果一个人不能持之以恒，那么不应该惊动巫师来起卦问神。言下之意，心诚则灵，心不诚则不灵，起卦问神有了启示，但难以按神示坚持，结果等同于不灵。与其如此，还不如一开始就不要惊动巫医。孔子对此点赞说，“善夫”，这谚语说得真好啊！

意犹未尽，孔子再引《周易·恒卦》爻辞进一步强化必须持之以恒：“不恒其德，或承之羞”，没有持之以恒的品性，或许可能招致羞辱。

与其如此，孔子说：“不占而已矣”，不去起卦问神也罢！

这里表面上讲起卦问神，实质上讲为政之道，强调持之以恒。

临窗独饮

【辨析】

"人而无恒，不可以作巫医。"传统译文说，“人若无恒，不可当巫医”，没有理解谚语真意。

不可以，不应该。

作，意译为“惊动”或“烦请”。

巫医，医是从巫派生出来的功能（故医古字为“毉”），当时也将巫师俗称巫医。朱熹解一为二，说“巫，所以交鬼神。医，所以寄死生”，不妥。联系后文“不占而已矣”，只提占卜而不言行医，可见仅指巫师。

《礼记·缁衣》引用这句谚语时，大概担心读者有歧义，改“不可以作巫医”为“不可以为卜筮”。如此更明了，“作巫医”即“为卜筮”，指惊动巫师起卦问神。

飞梅弄晚

幸亏还是在解论语，需要《周易》周边材料佐证，不然得放弃跟读。
《周易》超出我脑容量。

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-12-16 13:40
幸亏还是在解论语，需要《周易》周边材料佐证，不然得放弃跟读。
《周易》超出我脑容量。

我不研究周易。周易从象数派而言，真心比不上现代的数学模型和沙盘推演。

飞梅弄晚

临窗独饮 发表于 2024-12-17 10:36
我不研究周易。周易从象数派而言，真心比不上现代的数学模型和沙盘推演。

像我这种CPU不够、内存不够的人，要把有限的生命投入到有限的事情里，

金豆豆

飞梅弄晚 发表于 2024-12-17 11:47
像我这种CPU不够、内存不够的人，要把有限的生命投入到有限的事情里，

我感觉我忙起来的时候，是啥啥都读不进去的，除了霸道总裁爱上我之类的脑残剧~~~