《为政篇·第一章》为政以德

临窗独饮

2.1.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共[拱]之。”◇子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”◇子曰：“道[导]之以政，齐之以刑，民免而无耻。道[导]之以德，齐之以礼，有耻且格。”◇子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈[逾]矩。”

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编撰者引用孔子语录，一上来就提出大原则：“为政以德。”

只可惜，两千年来未曾有人得其真意。钱穆解读说，“为政者当以己之德性为本，所谓以人治人”，可谓古今注家共识。李零借此揶揄，“孔子提倡以德治国，他希望，当政者都是道德模范，以身作则，为全民树榜样，‘大河向东流，天上的星星参北斗’。”他对德字似乎天生仇恨，又乘机践踏说，“古人说的以德治国，并不是真的以德治国。德只不过是装饰罢了，就像厕所里面撒香水，让你不觉其臭而已。”此狂此妄，怎一个浅薄了得。

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道，最早以“人”在十字路口来表示。金文时以“首”代“人”，成了“道”字原型。德，先在十字路口加“目”表示看路，再加一根直线表示循道。也就是说，德的本义是循道而行。后来加上“心”，更突显了主观上的遵道而行。《大戴礼记·主言》说“德者，所以遵道也”，可谓正解。

孔子正是从这个本源意义上，提出了“为政以德”，以遵道而行来治理国家。若用现代语言来表述，就是按照客观规律来治理国家——这是放之四海皆真理的表述，与传统理解的用个人德行来治国可谓风牛马不相及。
孔子认为，以遵道而行来治理国家的效果可比星云图：“譬如北辰居其所而众星拱之”，就像北极星安居其位而群星环绕那样自然有致。

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★传统将“德”解为道德楷模，故如下断句：

[旧断句]为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
[新断句]为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

按照旧断句的逻辑，本体是“为政以德”这种人，喻体是“北辰”，译文：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”不得不添加“自己”代表为政之人。其实，本体是“为政以德”这种行为，喻体是“北辰居其所而众星共之”所呈现的星象。

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遵其道而致自然，这是无为而治的最形象化比喻。接着再引孔子语录点评这种为政之道：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

诗三百，是中国第一部诗集《诗经》的原名。孔子晚年专注于文化整理，从三千多首诗歌中选取合乎教化的三百零五首，汇编成集，取其整数叫《诗三百》。因为当时是唯一诗集，所以更多时候简称《诗三百》为《诗》。

一言，传统解为“一句话”，过于表面化了。这里指一个观点。

思无邪，引自《诗·鲁颂·駉》。思，无义发语词。无邪，没有邪路，亦即正道。合起来：《诗三百》，用一个观点来概括，叫“正道”。


这是编撰者巧借孔子对诗经的点评，给“为政以德”做点评：正道！从中可以看出，编撰者的用心在论语中无处不在，只不过隐藏较深罢了。这不，编撰者再次引用孔子曾经论政的语录，说明“为政以德”之正道：

“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，以权柄之力领导国民，以刑罚之法整治国民，（国民如果犯错了）会逃避责任而不感到可耻。

“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，以遵道之行领导国民，以礼教之法整治国民，（国民如果犯错了）有知耻之心并且能循规蹈矩。

从两种后果看，“导之以德”与“导之以政”的优劣一目了然。

《荀子·哀公》有一个故事，讲颜渊曾经预测说，东野毕虽然驾车技术好，但他的马早晚逃跑。不久应验。鲁定公问是怎么料到的，颜渊说“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈”，东野毕每每鞭马奔驰，故知他的马早晚会逃跑。正因为如此，孔门主张强力管制不如遵循人性，通过道德教化可使得国民自我管理。可以说，孔子这个教导非常重要，至今具有指导意义，可惜传统解“道之以政”为用政治来领导人，解“道之以德”为用德行来领导人，差之毫厘而谬以千里。首先，哪国不是用政治来领导人的？有什么不妥吗？其实，政，不是指政治而是指权力，如季氏篇“天下有道则政不在大夫”。以权力来领导人，也就是以权压人，国民自然避之不及了。其次，德行属于个人修养，可以用来影响他人，但怎么可以作为一种国家政策来领导人呢？解为以遵道之行来领导人，则体现出顺应人道而尊重人性，自然是英明领导得人心了。

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集语编撰至此，本已说透遵道为政乃正道，但编撰者意犹未尽，为了进一步强调遵道而行，又引入一段孔子自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

顾宪成《四书讲义》说是孔子“一生年谱”，程树德《论语集释》说是孔子“一生学历”，李零说“这等于孔子的简历”，全部以虚当实了。注意，孔子言及岁数时全部取整，请问，谁的履历能如此步步凑整？再看内容，如果换个人说自己“四十而不惑，五十而知天命”，大家是否认为他大言不惭？难道孔子圣人了，就可以如此大言不惭了？当然不是。其实，这是连续省略句，后面全部承前省略了首句的志于：“吾十有五而志于学，三十而[志于]立，四十而[志于]不惑，五十而知[志于]天命，六十而[志于]耳顺，七十而[志于]从心所欲不逾矩。”正因为立志，所以言及岁数时取整，相当于我们人生规划，以五年或十年为期，一个年龄段接一个年龄段地推进：
“吾十有五而志于学”。朱熹注“古者十五而入大学”（古代只有小学和大学），显然将“志于学”等同于“入大学”了。但联系子张篇的一个对话：卫公孙朝问子贡，孔子跟谁学的？子贡反问，“夫子焉不学？而亦何常师之有？”由此推测，或许孔子没上过大学，志于学应是志于学道。

“三十而[志于]立”。前人解“立”为自立，但自立未必跟年龄关联，如孤儿大多数很早自立，而无能者往往一辈子难以自立。也有人解为成家立业，更不合孔子19岁已婚的史实。至于传统联系“不知礼，无以立”，认为知礼而立，但是，知礼只是立的必要条件，不是立的本身。我以为当指立志于立足社会。孔子三十多岁开始办学收徒，从“志于学”转入办学教育，这可做他“三十而志于立”的标志性事件。不久，鲁国权臣孟僖子嘱其二子向孔子学礼，可见孔子在社会上打响了自己名号，立足社会初见成效。

“四十而[志于]不惑”。朱熹解“不惑”为“皆无所疑”，今人译文“不再有疑惑”，未达。世上新鲜事物层出不穷，无论多大年纪，对于有些事物看不明白而有疑惑，不是很正常吗？这里之不惑，当指犯糊涂。试想，四十岁乃人到中年，经历人生一大半了，还会犯糊涂，那就不应该了。回想孔子从齐国受挫归鲁的那几年，或许迷茫正如《西游记》片头曲所唱，“一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣，敢问路在何方？”但当窃取鲁国朝政的阳虎诚邀他出仕时，他虽然碍于礼节表面上答应，但实际不从，不犯糊涂。

“五十而[志于]知天命”。天命，传统一般理解为天定命运，如李零解读说，“知道自己几斤几两，命中注定该干点什么。”如此消极的天命观，绝非孔子本意。《说文解字》注“命者，天之令也”，甚是。所谓天命，古指上天意志，今谓自然法则。人到五十，也算是历尽了风雨，如果依然不知上天有意志，不知自然有法则，冲动莽撞如少年，前半辈子算白活了。更重要的是，时人一般寿短，五十岁了还看不淡生死，就该忐忑后半生了。

“六十而[志于]耳顺”。杨伯峻说，“耳顺这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。”李零也说“比较费解”。有个成语叫喜闻乐见，闻喜则耳顺，乐见则眼顺。无论眼顺还是耳顺，归根结底是因为心顺。眼顺不顺取决于所见现象，耳顺不顺取决于所闻言论。如果耳闻对己褒贬而耳顺心顺，意味着宠辱不惊，因此，孔子说耳顺的真意是宠辱不惊。当孔子师徒在郑国失散，有人笑孔子“累累如丧家之犬”，孔子听说之后，点头称是欣欣然，正是宠辱不惊之境界。当时孔子正是六十多岁，人活到这个年纪已经活赚了，如果还看不淡是非而起波澜，那是越活越回去了。

“七十而[志于]从心所欲不逾矩”。传统两种解读。一解“从”为随从，随心所欲而不逾规矩。一解“从”通“纵”（放纵），纵心所欲而不逾规矩。我以为俩解都通达，但结合一起或许更好：即使纵心所欲也不逾规则，即使不逾规则也能随心所欲。人生七十古来稀，若能如此，但已臻化境。

综上，孔子自述立志历程，借用苏联小说《钢铁是怎样炼成的》的名句，无疑是说“人的一生应该这样度过”：我十五岁时立志于学道，三十岁时立志于立足，四十岁时立志于不犯糊涂，五十岁时立志于明了自然法则，六十岁时立志于做到宠辱不惊，七十岁时立志于随心所欲又不逾规矩。

如此根据每个年龄段的特性，不断立志推进，正是遵道而行也！

金豆豆

留个脚印。回来读。。。

飞梅弄晚

五十知天命，由此产生各种各样的天命观，这句也是最容易分歧的地方。

朱熹以宇宙论方式理解天命。
李泽厚理解天命即命、立命，正命，他认为人生在无可估量的偶然性中却不失其主宰，才叫知天命。
国外学者说法，知天命意味着那个时代的50岁已经是成熟高龄段，对自己的生命产生自觉，意识到只能这样或只能那样，并顺从接受。
我大胆猜测，孔子所处的周朝《礼记·王制》里提及“然五十始衰”，意思这个年龄爵位不至，加上《宪问》里子曰“知我者其天乎？”，引申出五十岁啦，身体衰老啦，大概也没啥出头之日啦，但重新了解到原来上天赋予我的真正使命是传道啊。

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-10-27 13:08
五十知天命，由此产生各种各样的天命观，这句也是最容易分歧的地方。

朱熹以宇宙论方式理解天命。

重新了解到原来上天赋予我的真正使命是传道啊。


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如此解读，无疑孔子在凡尔赛了。
自吹不是孔子的性格，即使凡尔赛。

飞梅弄晚

临窗独饮 发表于 2024-10-27 13:15
重新了解到原来上天赋予我的真正使命是传道啊。

好吧，以后不替孔子胡乱凡尔赛了

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-10-27 13:17
好吧，以后不替孔子胡乱凡尔赛了

作为旁观者，得出你这个结论很正常。但如果将自己代入孔子，就出不来这个自我感觉良好了。

金豆豆

◇子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
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这一则，竟然在这个论题下。。。是我忽略了的~~~

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 09:17
编撰者引用孔子语录，一上来就提出大原则：“为政以德。”

只可惜，两千年来未曾有人得其真意。钱穆解读 ...

天生仇恨这个词，把我笑得不要不要的~~

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 09:20
★传统将“德”解为道德楷模，故如下断句：

[旧断句]为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

这个两种断句，在我看来，都是“为政以德”为本体的一个意思、、、

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 09:22
遵其道而致自然，这是无为而治的最形象化比喻。接着再引孔子语录点评这种为政之道：“《诗三百》，一言以蔽 ...

这一则，跟我的想法差距甚大。。。我得再好好想想~~~~

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-10-27 21:27
这个两种断句，在我看来，都是“为政以德”为本体的一个意思、、、

表面上都是“为政以德”为主体，但传统解读更多强调的是“为政以德”这个人，我的强调是“为政以德”这个事

金豆豆

飞梅弄晚 发表于 2024-10-27 13:08
五十知天命，由此产生各种各样的天命观，这句也是最容易分歧的地方。

朱熹以宇宙论方式理解天命。

最后一句，笑喷~~~

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-10-27 21:29
这一则，跟我的想法差距甚大。。。我得再好好想想~~~~

想法差距大，很正常，你们读的都是碎章的论语。我是将论语上下章节根据内在逻辑串联了。

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 13:15
重新了解到原来上天赋予我的真正使命是传道啊。

我的理解是：四十始定，不为内、外所惑，类似八风吹不动。五十知晓天命，活得通透、纯粹了，类似返璞归真。。。

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 21:32
想法差距大，很正常，你们读的都是碎章的论语。我是将论语上下章节根据内在逻辑串联了。

差不多是这个意思。我都是零零散散在读~~~所以看见这一则的归属，还有点很神奇的感觉~~~

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 21:32
想法差距大，很正常，你们读的都是碎章的论语。我是将论语上下章节根据内在逻辑串联了。

其实我刚才有个瞬间感觉，是这个章节的定名，会不会类似从前古诗文没有标题，直接援引第一句~~~

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 09:23
集语编撰至此，本已说透遵道为政乃正道，但编撰者意犹未尽，为了进一步强调遵道而行，又引入一段孔子自述： ...

因此，孔子说耳顺的真意是宠辱不惊。当孔子师徒在郑国失散，有人笑孔子“累累如丧家之犬”，孔子听说之后，点头称是欣欣然，正是宠辱不惊之境界。
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我理解的耳顺，是能够放空自我，听得进去不同的观点~~~而不是宠辱不惊——这个词，我在四十不惑里用~~~

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-10-27 21:35
我的理解是：四十始定，不为内、外所惑，类似八风吹不动。五十知晓天命，活得通透、纯粹了，类似返璞归真 ...

你我解读是一致的啊。
四十，不为内、外所惑就是不犯糊涂啊
五十，活得通透、纯粹了，类似返璞归真，就是知道了自然法则，看淡生死了啊

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-10-27 21:39
因此，孔子说耳顺的真意是宠辱不惊。当孔子师徒在郑国失散，有人笑孔子“累累如丧家之犬”，孔子听说之后 ...

听得进，还是第一步。第二步，内心顺不顺呢？

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 09:23
集语编撰至此，本已说透遵道为政乃正道，但编撰者意犹未尽，为了进一步强调遵道而行，又引入一段孔子自述： ...

“七十而[志于]从心所欲不逾矩”。
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这句，我的理解是：人生节制（自律）为最美，……到七十岁，这种自律已深入骨髓，灵魂，成为自然的表达，故而返璞归真的从心所欲，也依旧在某种自律的范畴，不需要刻意去拘束或遵守~~~

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 21:42
听得进，还是第一步。第二步，内心顺不顺呢？

耳顺，是表象，心顺，才是本质。心不顺，耳，如何顺？

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-10-27 21:31
表面上都是“为政以德”为主体，但传统解读更多强调的是“为政以德”这个人，我的强调是“为政以德”这个 ...

无碍，都有道理。我也侧重为”为政以德“事儿~~~

飞梅弄晚

金文，是指汉字的一种书体名称，指的是铸造在殷商与周朝青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。

商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。因为周朝把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作“钟鼎文”。

金文应用的年代，上至商代末期，下至秦灭六国，约800多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个， 其中可以识别的字有2420个。

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把金文百度了一下，外延一点小知识。

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-10-28 10:02
金文，是指汉字的一种书体名称，指的是铸造在殷商与周朝青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。

商周是青铜器的时 ...

好学生

临窗独饮

研究先秦文献，首先要研究甲骨文，知其字源和本义，然后佐以研究金文，观其含义演变，才有可能精准文献真意。