本帖最后由 无蕊 于 2024-3-15 08:09 编辑
3 我父亲是一个经学家，也是一个严守朱熹（1130-1200）的新儒教理学的人。他对于释道两教强烈反对。我还记得见我叔父家（那是我的开蒙学堂）的门上有一张日光晒淡了的字条，写着“僧道无缘”几个字。我后来才得知道这是我父亲所遗理学家规例的一部。 ……我十一岁时，一日，温习朱子的《小学》，这部书是我能背诵而不甚了解的。我念到这位理学家引司马光那位史家攻击天堂地狱的通俗信仰的话。这段话说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有挫烧舂磨，亦无所施。”这话好像说得很有道理，我对于死后审判的观念，就开始怀疑起来。 往后不久，我读司马光的《资治通鉴》，读到第一百三十六卷中有一段，使我成了一个无神论者。所说起的这一段，述纪公元五世纪一位名叫范缜的哲学家，与朝众竞辩“神灭论”。朝廷当时是提倡大乘佛法的。范缜的见解，由司马光摄述为这几句话：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？” 7 就是在民国初年最黑暗的时期内，我还是想法子打起我的精神。在致一个华友的信里面，我说道：“除了你我自己灰心失意，以为无希望外，没有事情是无希望的。”在我的日记上，我记下些引录的句子，如引克洛浦的这一句：“如果希望是麻醉物，恐惧就是作伪者。”又如我自己译自勃朗宁的这一节诗： 从不转背而挺身向前， 从不怀疑云要破裂， 虽合理的弄糟，违理的占胜， 而从不作迷梦的， 相信我们沉而再升，败而再战， 睡而再醒。 1941年1月，我写这一句在我的日记上：“我相信我自离开中国后，所觉得的最大的事情，就是这种乐观的人生哲学了。” 8 我留美的七年间，我有许多课外的活动，影响我的生命和思想，说不定也与我的大学课业一样。当意气颓唐的时候，我对于基督教大感兴趣，且差不多把《圣经》读完。1911年……我几乎打定主意做了基督徒。 我的和平主义与国际大同主义往往使我陷入十分麻烦的地位。日本由攻击德国在山东的领土以加入世界大战时，向世界宣布说，这些领土“终将归还中国”。我是留美华人中唯一相信这个宣言的人，并以文字辨驳说，日本于其所言，说不定是意在必行的。关于这一层，我为许多同辈的学生所嘲笑。 我读易卜生、莫黎和赫胥黎诸氏的著作，教我思考诚实与发言诚实的重要。……莫黎曾教我：“一种主义，如果健全的话，是代表一种较大的便宜的。为了一时似是而非的便宜而将其放弃，乃是为小善而牺牲大善。疲弊时代，剥夺高贵的行为和向上的品格，再没有什么有这样拿得定的了。” 赫胥黎还更进一步教授一种理知诚实的方法。他单单是说：“拿也如同可以证明我相信别的东西为合理的那种种证据来，那么我就相信人的不朽了。向我说类比和或能是无用的。我说我相信倒转平方律时，我是知道我意何所指的，我必不把我的生命和希望放在较弱的信证上。”赫胥黎也曾说过，“一个人生命中最神圣的举动，就是说出并感觉得我相信某项某项是真的。生在世上一切最大的赏，一切最重要的罚，都是系大这个举动上。” 人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。或思想得不精，或思想而不严格的到它的前因后果，接受现成的整块的概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。真理的一切最大的发现，历史上一切最大的灾祸，都有赖于此。 杜威给了我们一种思想的哲学，以思想为一种艺术，为一种技术。 9 两千五百年前，希马拉雅山的一个山峡里死了一个乞丐。他的尸体在路傍已在就腐了，来了一个少年王子，看见这个怕人的景象，就从事思考起来。他想到人生及其他一切事物的无常，遂决心脱离家庭，前往旷野中去想出一个自救以救人类的方法。多年后，他从旷野里出来，做了释迦佛，而向世界宣布他所找出的拯救的方法。这样，甚至一个死丐尸体的腐溃，对于创立世界上的一个最大的宗教，也曾不知不觉的贡献了其一部分。 这一个推想的线索引导我信了可以称为社会不朽的宗教，因为这个推想在大体上全系根据于社会对我的影响，日积月累而成小我，小我对于其本身是些什么，对于可以称社会、人类或大自在的那个大我有些什么施为，都留有一个抹不去的痕记这番意思。小我是会要死的，但是他还是继续存活在这个大我身上。这个大我乃是不朽的，他的一切善恶功罪，他的一切言行思想，无论是显著的或细微的，对的或不对的，有好处或有坏处——样样都是生存在其对于大我所产生的影响上。这个大我永远生存，做了无数小我胜利或失败的垂久宏大的左证。 10 （1） 根据于天文学和物理学的知识，叫人知道空间的无限之大。 （2） 根据于地质学及古生物学的知识，叫人知道时间的无穷之长。 （3） 根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁皆是自然的，——自己如此的，——正用不着什么超自然的主宰或造物者。 （4） 根据于生物学的科学知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与惨酷，——因此叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假设是不能成立的。 （5） 根据于生物学、生理学、心理学的知识，叫人知道人不过是动物的一种；他和别种动物只有程序的差异，并无种类的区别。 （6） 根据于生物的科学及人类学、人种学、社会学的知识，叫人知道生物及人类社会演进的历史和演进的原因。 （7） 根据于生物的及心理的科学，叫人知道一切心理的现象都是有因的。 （8） 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道道德礼教是变迁的，而变迁的原因都是可以用科学的方法寻求出来的。 （9） 根据于新的物理化学的知识，叫人知道物质不是死的，是活的；不是静的，是动的。 （10） 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——不是死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教。而那些替个人谋死后的“天堂”“净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。 这种新人生观是建筑在二三百年的科学常识之上的一个大假设，我们也许可以给他加上“科学的人生观”的尊号。但为避免无谓的争论起见，我主张叫他做“自然主义的人生观”。 ……总而言之，这个自然主义的人生观里，未尝没有美，未尝没有诗意，未尝没有道德的责任，未尝没有充分运用创造的智慧的机会。
-------------- 人若能无所信仰而又安安稳稳地活着，从生至死，也许是最好不过的。 人生观，世界观，不就是对人生的看法，对世界的认识么，然而人生与世界都是个人所无法全然认清的东西，所谓的人生观世界观只能是一种假设。读过霍金的两本科普读物，不大能理解他所说的专门知识，给我感触最深的是他作为一个科学家的坦诚，原来科学的最前沿也是一些等待证明的假设。那么这世上还有没有确凿无疑的东西呢。信仰科学也不是一种科学的态度吧。 昨晚翻了翻《胡适文集》第一卷里的另外几篇文章，《四十自述》的内容与《我的信仰》大同小异，略翻了翻《胡适口述自传》，内容也是差不多，只是多出不少的细节，据编译者唐德刚先生说，胡适的思想中年与晚年之间没有什么变化，可以说是坚定不移，也可以说是没有进步。 如此说来，《我的信仰》也就能大致说明胡适的人生观与世界观了。 人生观与世界观对于个人而言，恰似一张底牌。记得海明威写过一个猎手，在他说出支撑他的人生的一句话——大意是人只能被杀死一次——的时候，显得有点窘，那便是底牌露出来了。能将自己的人生观世界观公示出来，是值得佩服的，此文与鲁迅的《呐喊自序》可以一比，写出了一种观念形成的大致过程。 胡适强调“大我”的不朽，如果“大我”也是要朽掉的呢，也许它只是比“小我”朽的稍晚一点，就象我比我身上的细胞朽得稍晚一点一样，如果这个“大我”也要朽，是不是就说明生命就没有意义了呢。而且这个“大我”还是可以更大的，既然“人不过是动物的一种；他和别种动物只有程序的差异，并无种类的区别”，为什么这个“大我”不能包括上别种动物呢。 胡适相信科学，与僧道无缘，这两点成就了他的人生观世界观，也限定了他的人生观世界观，据唐德刚先生说，胡适很在意他身后的影响，看来那正是他融入他所谓的“大我”中去的东西，他没法不在意，因为那关系到他是否曾经生存。那是他一生的意义之所在吧。 二月一日
2007
| 
雷达卡
发表于 2024-3-15 08:06
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
分享
收藏
顶
踩
提升卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2024-3-15 10:09
