查看: 897|回复: 9

瞧瞧什么叫本事 [复制链接]

徐公孰

主楼

发表于 2023-12-8 15:09 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由徐公孰于 2023-12-8 15:11 编辑

读近思录第八卷，二十五则。思之录之。

橫渠先生《答范巽之書》曰：“朝廷以道學·政術爲二事，此正自古之可忧者。”道学和为政之术，可以为一，可以为二。学到道心唯微，则二而一；若学得人心唯危，则一而二。此所以有王道，有霸道，亦有杂王霸之道者也。

“治道亦有从本而言，亦有从事而言”。人有不同的本事，因为不同的人做事立足不同的根本。儒家王道之本，是修身，功利之事为末；法家霸道，以功为本，进取轻身以为末。

先后缓急也不同。明道先生曰：“必有《關雎》《麟趾》之意，然後可行《周官》之法度。”法度者，理也。读书为学，穷理为粗犷，诚意则精细。意在理先，儒家之政也；理在意先，法家拂士之贤能也。《關雎》之意者何也：

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

读之，充满喜悦安隐。谓之关雎之意。再读《麟之趾》：

“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”

此诗也，谑而不虐，亲而不狎。民心归，然后为政。意在政法之先也。为政，民无信不立。信之不如安之，安之不若乐之。

故曰：“先王无妄以茂，对时育万物”。缓而勿迫勿婴也。“若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。”