从一个破包子谈谈布施

无蕊

　　一件明显有带节奏嫌疑的事，不是第一次遇见的人不应该让子弹飞一会儿么
　　一个破包子的事，很小，不是什么血案，事件被摆得很清楚，很离谱，很容易下判断，这个时候不应该加倍小心么。在当事人缺席的情况下因一面之辞就眼见为实了，是不是有点草率。要知道当年老太跌倒一案，最终影响弄到很恶劣的是那一纸未能明辨的判决，而非老太
　　没有去看那个视频，仅看了几个围观者的反应，教授是颇为冷静的，他宁可把这个事往娱乐的方向带一带
　　“不要把你的善良给不懂感恩的人”，这话貌似没有任何问题，问题是你表现善良前如何做到判定一个人是懂感恩的，可以说，这根本不具备操作性，它违背了人的一念善，善念电光火石间迸发，是纯粹的，是一贯的养成，哪有时间计较谁谁懂不懂感恩
　　请以一人每天接受一个包子的施舍持之一年为例，这一事例是如何开头的，之后有没有什么口头约定，接受方的掷回可以肯定不是一贯的表现而是一个意外，施主有无雅量容纳这个意外，他当然没有这个义务，之前每天给出一个包子的义务也是没有的，这是他的自愿，他从中也必有所获，比如说，给了自己一个日行一善的心安
　　施舍不是一件容易的事，当年贾雨村落魄，甄士隐想要支助一点银两，可谓雪中送炭了，也得小心翼翼地考虑贾雨村的自尊，当然，这个善举后来并未得到应有的回报，这是曹翁冷静的地方，读者以此批判贾雨村的凉薄是可以的，若是批评甄士隐的善举，就有问题，“不要把你的善良给不懂感恩的人”用在这里很应景，但是合适么，这句话是不是在用了上帝视角劝阻甄士隐的一念善，除了全知全能者，还有谁有能力一眼看出一个人是懂感恩的，并且确保他一直是懂感恩的
　　施舍在佛家是最常见的，佛家是人天福田，是一个专门接受施舍的所在，佛家也有所施，所谓法施舍。儒家也面临过相似的问题，有人就这么问过孟子，你受诸侯供养对供养人还摆臭架子，合适吗，孟子说合适，他给我的是民脂民膏，我给他的是父慈子孝安富尊荣。多么理直气壮，一个财布施，一个法布施，两种布施不在一个层次
　　佛家的看法，布施本身就产生福报，而布施要有平等心，没有平等心，做不好布施，一次法会上，有人拿无价的珠宝供养维摩诘，维摩诘三辞后受之，把宝物平分为二，一半供难胜如来，一半施给法会中的最下乞人，然后说：【若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相无所分别，等于大悲不求果报，是则名曰具足法施。】
　　布施是难的，在布施中遇到横逆相，请视作对于布施心的考验吧，说“不要把你的善良给不懂感恩的人”的人显然是通不过这层考验的
　　8/3

无蕊

佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍设大施会。供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。长者子。夫大施会不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后一时供养一切众生。是名法施之会。曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜心。以摄智慧行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正法起方便力。以度众生起四摄法。以敬事一切起除慢法。于身命财起三坚法。于六念中。起思念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。心净欢喜起近贤圣。不憎恶人起调伏心。以出家法起于深心。以如说行起于多闻。以无诤法起空闲处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地。以具相好及净佛土起福德业。知一切众生心念如应说法起于智业。知一切法不取不舍。入一相门起于慧业。断一切烦恼一切障碍一切不善法起一切善业以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千。以上之。不肯取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽。时维摩诘。现神变已作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相无所分别。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾
（维摩诘所说经/菩萨品第四）

雾鬓新梳绀绿

但行好事，不要求感恩……表情：拈须微笑。

李熙

http://www.bdlxbbs.cn/forum.php? ... 1157&extra=page%3D1
有新闻记者的报道。

无蕊

彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？」
曰：「否。士无事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉；入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学 ，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」
曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」
曰：「否。」
曰：「然则子非食志也，食功也。」
孟子/滕文公下


公孙丑曰 「《诗》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大于是？」
孟子/尽心上

知音

终于把这件事说透了，透透的了，无人能反驳。

螃蟹

不要把你的善良给不懂感恩的人，就是孔圣人的道德观，以德报怨，何以报德？

孔圣人达不到佛祖“割肉喂鹰，舍身饲虎”的境界可以理解，毕竟信仰世俗两分。

但你若要求普通人都超越孔子，通过连孔圣人都通不过的考验，也是强人所难。

根本就不现实。空谈……

知音

螃蟹 发表于 2023-8-3 10:33
不要把你的善良给不懂感恩的人，就是孔圣人的道德观，以德报怨，何以报德？

孔圣人达不到佛祖“割肉喂鹰 ...

一看是是看不出来了谁“不懂感恩的人”
时间长了看出来了，自然就不给了，所以才有绝交和分手。

无蕊

螃蟹 发表于 2023-8-3 10:33
不要把你的善良给不懂感恩的人，就是孔圣人的道德观，以德报怨，何以报德？

孔圣人达不到佛祖“割肉喂鹰 ...

以德报德，以直报怨这里强调的是报，不是施

无蕊

知音 发表于 2023-8-3 10:18
终于把这件事说透了，透透的了，无人能反驳。

螃蟹不是人：）

螃蟹

让行善者，各个都像信徒供养僧侣那样去供养受善人，这现实么？

无蕊

螃蟹 发表于 2023-8-3 10:40
让行善者，各个都像信徒供养僧侣那样去供养受善人，这现实么？

行善本来就是一种修行，当然也值得奖励

孔子教训过子贡，有一次他从国外赎了人回来没有按照制度去国君那里领尝，孔子说他破坏了奖善机制
这个例子你可以引用

无蕊

《吕氏春秋·先识览·察微篇》

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。
孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"
孔子见之以细，观化远也。

螃蟹

无蕊 发表于 2023-8-3 10:37
以德报德，以直报怨这里强调的是报，不是施

施与报，实质都是对待，有啥区别呢？
总之，都是反对【用恩德去对待仇怨】

螃蟹

知音 发表于 2023-8-3 10:37
一看是是看不出来了谁“不懂感恩的人”
时间长了看出来了，自然就不给了，所以才有绝交和分手。

所以才有 “升米恩，斗米仇”。

无蕊

螃蟹 发表于 2023-8-3 10:52
施与报，实质都是对待，有啥区别呢？
总之，都是反对【用恩德去对待仇怨】

施不求报，受不忘报。这是基本的

孤帆瘦

在一个互害的丛林
要求动物都有佛性
有点太高

无蕊

孤帆瘦 发表于 2023-8-3 11:03
在一个互害的丛林
要求动物都有佛性
有点太高

善念需要培养呵护
你愿意生活在互害的丛林，还是生活在一个互助的人间
为什么不能有一个高远点的要求

无蕊

魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已卻秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵，乃与平原君计，以五城封公子。公子闻之，意骄矜而有自功之色。客有说公子曰：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德於公子，公子不可忘也；公子有德於人，原公子忘之也。且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，於赵则有功矣，於魏则未为忠臣也。公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。”於是公子立自责，似若无所容者。
(史记/魏公子列传)

吾二悟

无蕊 发表于 2023-8-3 10:37
螃蟹不是人：）

螃蟹本身也是横着走还不够，还要在背上背一个竹竿，还是横着背那种。

吾二悟

无蕊 发表于 2023-8-3 10:45
《吕氏春秋·先识览·察微篇》

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸 ...

孔子想的真细致，好有道理的样子。

无蕊

吾二悟 发表于 2023-8-3 11:24
螃蟹本身也是横着走还不够，还要在背上背一个竹竿，还是横着背那种。

应该让他竖着背，这样横竖进不了蟹洞：）

孤帆瘦

无蕊 发表于 2023-8-3 11:17
善念需要培养呵护
你愿意生活在互害的丛林，还是生活在一个互助的人间
为什么不能有一个高远点的要求

古人争论性善还是本恶
现在争论何为善恶
悲夫

无蕊

孤帆瘦 发表于 2023-8-3 12:14
古人争论性善还是本恶
现在争论何为善恶
悲夫

善恶美丑不容混淆视听， 这也许就是刀郎的《罗刹海市》为什么可以这么火吧

无蕊

吾二悟 发表于 2023-8-3 11:26
孔子想的真细致，好有道理的样子。

这故事多半是编的，与士的精神不大相符

螃蟹

无蕊 发表于 2023-8-3 10:59
施不求报，受不忘报。这是基本的

你觉得老太把破了皮的包子扔向为他免费提供了一年包子的包子铺。
这算是“施求报”，还是“受忘报”？

螃蟹

老太扔包子，这应该是仇怨吧，那么，按孔子的“以德报怨，何以报德”观点，店铺应该如何回报老太？
是对老太“以德报怨”——继续免费提供包子，还是“以直报怨”，对等的把破了皮包子，砸到老太脸上？

无蕊

螃蟹 发表于 2023-8-3 12:51
你觉得老太把破了皮的包子扔向为他免费提供了一年包子的包子铺，
这算是“施求报”，还是“受忘报”？

我没有替老太太扔包子作辩解的意思，质疑的是那句貌似合理的话

乡愿，德之贼也

无蕊

螃蟹 发表于 2023-8-3 12:59
老太扔包子，这应该是仇怨吧，那么，按孔子的“以德报怨，何以报德”观点，店铺应该如何回报老太？
是对老 ...

对扔包子是以暴易暴，是糟蹋食物，怎么着也扯不上以直报怨

再解释一下：直并不是以其人之道还施彼身。守住本心，直在其中

无蕊

雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-8-3 10:11
但行好事，不要求感恩……表情：拈须微笑。

没看见沙发......表情：失礼失礼