黄金时代学徒致蒙猪砖文——烦请快递至蒙山府猪圈雅正，到付！

上岸

蒙猪虽算不得一方豪强，但薄名还是有一些的，这缘于他一直囚囿于笼的自负，以及四处流窜抓热点。比如黄金开张这几日的隔岸空投，砖风嗖嗖，词藻骈俪，很让人“温故知新”了一把。小技虽不足道，却引得王二麻秉烛校改，那五爷亲笔回赠，不由人怀疑是他祖坟冒了青烟。

蒙猪所谓砖，气势有，但经不得推敲。对其五篇雄作剥皮剔骨，也就剩几根软筋。其它，摇头晃脑的拟古，文 革遗风的口号，还是声嘶力竭的干嚎，泥沙俱下耳，全是渣。

仅剩那几根筋，咂摸起来也味同嚼腊。

《黄金草包》中问，文能比韩苏否？诗能超李杜否？词能齐易安否？德能配孔丘否？这是典型的猪脑键盘侠式怼人，就是以一人之能与千百年颠峰巨匠作比，以推出“你不行”的扭曲逻辑。比之以上诸公，蒙猪能抵一人之万一，也不会码出这等觉悟的排比句，更不会对拍砖认知如此之浅陋，实在不堪一驳。

《自由之长衫》中，言及“民国之自由，今日之菽粟。今日之王二，民国之大师”。初看有理，细看全是正确的废话。民国风只是学识？只是“衣衫破褛的民众中的一袭长衫”？幼稚啊！民国风是一种精神，是在当时特殊背景下敢于呐喊和抗争的勇气。现在看，王二麻光膀子穿越过去，也不影响成为长袖善舞的大师。但蒙猪就算套了长衫过去装到死，也还是个“捉词擒藻”的书袋草包。认知有硬伤，无力回天。

《徒遗笑耳》，徒有文饰之皮，半无砖战之骨，竟问出“家雀立鸿鹄之志，何用？”这等笑话。蒙学之年，“王侯将相宁有种乎”也曾读的铿锵。两千年前的一介草民尚有此志，今日王二们呼一声“自由”，竟要被问何用。蒙昧至此，太史公在天有灵，也当以“女等”后学为耻。好在瑕不掩瑜，《徒遗笑耳》题目起的不错，颇显出几分自知之明。

第四篇《红袖土著的额头上有个烙印》，更是不堪。刚在前几帖造作出几段夹生文言，本篇就自抽耳光，说“写的出来又有何用……文言文已经不具有现代文化交流意义”。好吧，人艰不拆，可后边的“本府码字在乎表达，王二码字追求像不像”，就是生往脸贴金了。麻砖用典，多为论证，最多是法古但不泥古，更不掩框架根基。而蒙猪“在乎表达”的论据，竟是在俚俗的语句后加几个“之乎者也”，说是能减少对读者压迫感。孔乙己的嫡传吧？猪圈那旮沓，加个“乎”就代表幽默？你真幽默乎。

最后一篇《那五额头上的烙印更亮了》，是最亮瞎眼的。表面是炮轰对手的“三俗谝史文法”，竟忘了蒙猪本尊才是这波文言砖战的始作俑者。那五爷的文言回帖是礼貌应和，王二麻的文言修订是降尊俯就。而蒙猪通篇论证的，其实是把自己前边所有文言“雄文”轰入死角，再在酸腐的棺材上钉上最后一颗钉，正寝了。

真正好的文言文，当如是：
六星无猪，有好事者船载以入。至则无可用，放之裤衩旗下。二麻见之，形庞类有德，声宏类有能，因蔽林间。然往来视之，觉无异能者。稍近，益狎，荡倚冲冒。猪不胜怒，哼之。二麻因喜，计之曰：“早知就那几声猪叫，六星稚子笑死他算球！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

上岸曾慕天涯诸君风采，字当文采斐然，意当霁月光风，今观蒙猪之流堕落如斯，实在可怜可叹。黄金时代虽出身草莽，一份傲骨还是铮铮有的，岂“尔等”见识可肆言苟且。不如听老夫一句劝——
蒙猪，还是找个电子厂上班吧！

记得想我

已转，不谢

天干物燥

经典！堪称砖文之模范，结尾那篇《星之猪》更是妙趣横生