小诗

梅即我

《山风》
月光涨满溪流
孤独的野马
一路饮水一路变白
来到山下
略一张望，便一溜小跑进村
停在养马人的院外
一边喷着响鼻
一边拱动木门
《鸟》
一枚黑果子
被一棵树抛向一棵树
被另一棵树抛向另一棵树
最后，被高高地抛起
乌云，猛地张口，一下咬住它
黑果子，终于像只鸟
惨叫出声
《清泉寺》
云朵跑下天空，像一群白羊，俯首泉潭
梵音退却，寺庙躲进石头
泉水实实在在，温存地捧起，众多嘴唇

来自水星球

形象，有寓意。飘红。

中年阿舟

第一首中“来到山下/略一张望，便”似可以删去

心月

简练而不失味道。欣赏问候

沧海一浮云

老梅的诗用我们习惯的阅方式去对待，唯恐其传统得不够，可能给大多数人感觉其抒情不是那么近于纯透，其字里行间总存在相似或不相似的情绪游移，叙事部分往往不遵守规则123顺序出牌，也因此这二种原因，爱他诗歌的人或许会陷入虚幻的热膨胀，我想我也有一点点眩晕的感觉，不爱的只需要用相似之差异性来拒绝就能成立。
但是我想说一点，时至今天，诗歌足够寒碜在独立思想者那儿却光辉不减，正因为其有着超越传统具备开放意识，多种风格的正能量。梅的诗歌读过很多了，我以为我足够把握一部分核心或精髓。标志一：超然的精神姿态：可能很多人会说其傲气，会说其不近人事远离烟火，是虚幻的吟哦，我只表达一种观点比较颓废价值和赴会趋势，这些文字就是一些散发独特魅力的声音，它有从内部直接清洁一个诗人或读者灵魂的效果，较之前二者我个人偏向于后一种，因为真正的诗人只选择自己所想，在属于自己的词语和话语空间里存活，其他任何形式都是无形的折磨。诚如其名“梅即我”如同一种精神暗喻，其文也如此。

标志二：具备多元素诗歌嫁接意象，诗味浓郁，凡此种种，皆能在诗歌技巧消隐无痕的前提下让文字所要反射的意义到达最大化，举重若轻。读梅的诗歌有一个感受，文字流转畅通无阻，而其意义面的呈现到最后往往自然流露，也就是说阅读到那里意思全部出来了，但让我惊奇的一点是他的诗歌即使有很重的褒贬世事的核心在，依然不会被文字所包庇，消减诗意情趣，经验告诉我即我写时我需要哲学或者意义的，结果越丢越多，十之八九写诗的人到最后感觉所要和所写处在两个纬度，无法完全重合，包括我自己，要意义的诗歌我几乎最后丢掉了设想的语感美，要语感美的我却在语言里越缠越深，而意义成为了见证隐匿的过程，这里可参照其《诗人》一章，两相皆宜。
说其多元素意象被统一完美嫁接，如上《清泉寺》（四川南充市郊的清泉寺），参观或者偶遇，这组作者并没有像我们常规写作那样去说进了清泉寺然后什么感想，看似信手拈来“泉谭”“寺庙”“焚音”“嘴唇”前二个属于东方意象，后二者显然属于西方舶来词语，或者根源不那么东方有所变异的，怎样让这看似不统一的七八个意象二种材质从容组合在一起并产生深意其实是个难题，（当然不建议初学写作者去尝试，尝试或许会得不偿失）表面看似在白描寺院景象，其实不然，“简单出奇”是这首诗歌的底蕴气质，画外有音，那么我们需要弄懂作者为什么选择这些词语意象，词语本身的褒贬性及多重歧义，大致就知道作者所想表达的是“被获得”这样一种主题，
顺着作者的情绪，初进入的“清泉寺”显然只是诗歌意义上的浪漫悠远，或者求访者精神世界的“佛”与象征。但是现实的意义，显然不是白云与羊群，也不是佛“焚音退却”，是泉水不光激活了善男信女们对于喉舌与大脑的安慰或满足，那么接下去作者证明了一点“泉水是实实在在的”，而这一切被存在，有所想有所领略皆源自于泉，泉才是这座寺庙不能被忽略的核心，我想，那时候，它也一定激活了众多之中诗人唇舌的冲动才有了这首赞美和反省的诗。从石头到嘴唇这二种相反意义意象去看，我以为作者诗歌表意除了上述之清幽渺远的实际内容，还暗含其他揭示：我们如何从庞杂繁芜中选取准确核心的一种，嘴唇在此将成为判断真知的神器。这是诗歌深层化意义上，显然不再属于意义的外延，是精神昭示或意识核心，观众多从文社写手诗歌内大缺此种，由此，梅的诗歌内涵感觉有必要被清晰总结提出。
只是因为匆忙，无法更精准地就梅即我诗歌主题展开全面探讨，但是有这么一个愿望，希望有思想火花的诗歌总是可能被点亮，问好梅。

沧海一浮云

与人常规的理解的方式，我可能是超过30岁后更有想与人分享的欲望，这包括我喜欢的书籍，音乐与电影，当然第一眼就无法拒绝的文字也不能或缺，我总是特别想对他人说他的好，有很多很多的理由。
读梅第一首《山风》脑子里突然闪现过一个被我们无数人无数次提及过的名字，那就像一个命运的特征与轮回，我这里不想就“诗歌与命运”这个话题做更多延伸，也无必要。在这里是偶然发现梅的句式与被诗歌掌控的情绪特征与海子及其相似，或者根本上深受过其影响，我想就这首熟悉海子诗歌的人读他写“姐姐”和“村庄”的作品，不难从中找到相似的影子，热烈，奔放，而无所顾忌，情绪才是诗歌唯一的主题——一个无所不在的最大的核在诗歌分行里越滚越大，以至于读者也想跟随其中。就《山风》基本上是看不到诗人现身说法的，如果有我总觉是一种空空荡荡失落者的情绪在其间隐身、闪回，从第一句起“月光涨满溪流”开始，再到野马饮水变白，在山谷跑动，最后拱动院门，显然在我们看来这一切都是都是不切实际的幻想，但是读起来这一切又是合乎贴切，究竟是什么能量在支配和主宰那些，注意这句“孤独的野马”哦以为作者在这里给了最大化的暗示，那么这匹野马背后一定还暗藏了孤独诗人的眼睛，所有这一切原来并非空穴来风，无话果生，那么我们这样说便会觉得这是一些在非正常能量支配下发生转移和介入性质的事物的对话，象由心生，触类旁出，也就不那么难以理解并且具有一般诗歌描写所部具有的高超人格魅力就不足为奇了。梅这首诗里体现出两个明显特征，就我的经验看来也是海子诗中常出现的，一：人与物之间所具有的超验意识形态，海子是，你也如此，如果按照常规意识写作你们的有些写作成分是无法完成并被得以理解的，这首里面“风”与“孤独”的野马不清楚谁先谁后，谁支配谁屈服，但是有一点可以肯定也许写作者需要这种天人合一完全融入的效果：忘了马即是记住人；其二：入诗的事物都具备一种独有的能动性，天然浑厚，不再依靠谁谁来支配，他们统统具备独立和谐的能力，海子笔下的村庄与姐姐以及充水的海子也如此总是在呼吸间自由转换，达到丰盈饱满，说得简单点，就是情绪征服和肉体挤压的效果。豪放粗犷的整体感无处不在（这种和后期在场主义写作以及我们现在强调的回归现场写作方式有较大区别，这二者强调人的主导性，意识流转以及情绪释放，注意细节却失于细腻，接近于国外提倡的碎片式书写形式）三：无法超越的天然神性：几乎再无例外，海子诗歌里的村庄有独具的美感，神圣不可侵犯的母体圣洁一般，处在高而凛冽的方位，你的风，如同月光般皎洁，白马一样干净直接，他们都有某种特殊的情绪式存在身份的来源，哦可能会叫做信仰或神性情结。综合上述，我把这种写作特征称之为“复古式的青铜骑士写作精神”，在时下提倡关起门来写身体，写小巍峨或忧伤，写吃人或者愤怒却不能得到解决的吃人和综合的现实具象，如此倒不失为一种有效的精神寄托，对于诗歌风格补充和诗人全身心完满的活着都非常有必要，我是在去年大病几次夜晚爬长沙岳麓山，感觉群山无言，大叔压阵那种人虚无渺小自然完全充满的感觉时，我才相信诗歌或者任何一种写作应该给“超验一种合理存在的理由，即使不能，那么我们可以尝试。尽管没有联系过，但是感觉到梅的古文功底深厚，这一首骨子里流动的仍是”国风“成分，不说月光形象如诗，单是这首从第一句月光起，兴，比，转，承这几种中国传统诗歌技巧运用无不浑然天成，高妙细腻，可以这样说没有第一句“月光”涨满，就不会有后面野马敲门，孤独者空空荡荡接纳意外来访者的效果，其实说风先去说溪水再说白马奔腾，看似所有无关，其实功夫做足了。我可以在这里说一句“海子”影子只占你小部分，技巧，意象结合的细腻读你的这首都远胜之，极具耐读性和广域内涵，该叫做梅式做法。海子诗歌被我圈子同人批驳的原因都认为少穿了一件技巧的衣裳，我在这里不延伸，也不表达否定或赞同，就诗说诗，算题外吧。

沧海一浮云

第二首《鸟》，先开着玩笑，记得川北我们小时玩的一种游戏“躲猫猫”，我推测梅应该是高手，这首诗歌至少透漏了这样一种和生活同等写作的时机，知道什么时候可以逃脱，什么时候可以出手，前几句“一枚黑果子”被一棵一棵树抛来抛去，如果不出意外的话很多读者应该是没有耐心了，要么会断定这就是一种游戏，我认为梅这首的根源来自于西方诗歌涵养，但后面挽回确实漂亮，峰回路转该就是这样子的——于是“乌云出现”，“乌云咬住黑果子”“黑果子发出象鸟的惨叫”，自然并且可以接受的说法，这难道不是不是被黑色情绪所捆绑逃无可逃的境地，显然整首诗歌都在某种三无境界里生根发芽。
写动物的诗人高手西方有“休斯”，如果说他的“乌鸦”是欲望与邪恶的象征，那么，这一首让人看到作者有别出心裁用飞鸟比心情的高“一招”的潜力。

来自水星球

希望作者多交流！深红。

细雨飞花

非常生动的小诗！很精致！

水烟

那时读诗

世界诗评大师

前面那个谁?评论一点都不好.
第一首,是很简单的一首诗歌.风可以简单理解为风.我一直说过,古诗和新诗是相通的,无论内容还是表现形式,唯一区别就是格式.
当然风还可以理解为其他,比如游子,知音等等,,,,,,这首有一种画面与意境,,,,,哲趣反而少一点,这才是高明之处,,,,,三等诗歌写哲理,无论对于古诗还是新诗都适用

世界诗评大师

第三首质量最差
第二首有点隐晦

一只眼

月光涨满溪流