周厉王用了荣夷公为卿士，芮良夫马上慧眼如炬的断言，周王室要没落了，理由是荣夷公这人贪利而不知大难。结果一语成谶，诸候不去进贡了，厉王被赶跑到了彘地。这就是史上有名的国人暴动。愤怒的国人又冲到王宫中，厉王的儿子宣王靖急切之下跑到邵公家里藏起来了。国人闻迅包围了邵宅，要求交出宣王，邵公一想，得，上次我劝厉王防人之口胜甚于防川，大王没听我的。如果这次宣王在我这儿被百姓给杀了，大王不得以为我是为了泄愤杀了宣王啊？不行不行，绝对不行。左思右想，只好把自己的儿子交出去了。百姓哪儿认得出啊，于是杀了邵公的儿子就凯旋而归了。
这其实是两个小故事并到一起的，一个是《芮良夫论专利》，另一个是《邵公以子代死》，我给并到一起了。现在解读起来感觉很有趣儿，其实一点不好玩，因为冤大头邵公的儿子简直是无妄之灾，不明不白就被牺牲了。我一直想，这小伙子临死时想到了什么？一腔正义还是满腹怨恨？但他没有选择，为了家族利益，只能从容就死。父要子死，子不得不死，这是规矩。
现在的规矩完全不一样了，基本是子要父死，父不得不寻死了。比如阿衫，为了他的宝贝女儿，几百里地背着锅和油盐酱醋酒，跑到宾馆里掂勺，只为驳女儿展颜一笑，搞得警报器都响了，收获了保卫人员的一通叱责。每看到这些，我都会深深叹息一声，说：痴心父母古来多，孝顺儿郞谁见了。
据说商纣王用象牙做了一双筷子，他叔父箕子极为惊恐，认为纣王用了象牙筷子就不会想用普通碗了，会更换犀角杯和玉碗，有象箸和犀玉杯后就不想再吃普通食物啦，就会想吃天上飞的，地上跑的山珍海味了；吃的档次上去了，自然穿的衣服，住的宫殿就得上档次，如此等等。君王这么追物欲享乐，不亡国还能干啥？于是就劝，劝来动去纣王不鸟他。箕子没办法，只好披发装疯，弹琴自悲，最后被纣王关起来了，直到武王灭商才被放出来。
前有密康公的老娘，从三女奔之康公不献推测出密国必亡，接着是芮良夫，从厉王任用贪财不畏难的卿士荣夷公主持国政推测出王室必衰，再联想到箕子，从一双象牙箸推测出纣王必会酿成的灭国血案，服不服气古人见微知著的本领？不管你服不服，我是服了。
这种例子实在太多了，比如：
鲁定公十五年正月，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也：将左右、周旋、进退、俯仰，于是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久!高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”五月公薨。孔子曰：“赐不幸言而中，是使赐多言也!”
度娘的翻译如下：
鲁定公十五年正月，邾隐公（邾国的国主，是颛顼的后裔）来朝，子贡在旁边观礼。邾隐公拿着宝玉给定公时，高仰着头，态度出奇的高傲；定公接受时则低着头，态度反常的谦卑。子贡看了，说道：“以这种朝见之礼来看，两位国君皆有死亡的可能。礼是生死存亡的根本，小从每个人日常生活的一举一动，一言一行，大到国家的祭祀事、丧礼以及诸侯之间的聘问相见，都得依循礼法。现在二位国君在如此重要的正月相朝大事上，行为举止都不合法度，可见内心已完全不对劲了。朝见不合礼，怎么能维持国之长久呢，高仰是骄傲的表现，谦卑是衰弱的先兆，骄傲代表混乱，衰弱接近疾病。而定公是主人，可能会先出事吧？”五月，定公去世，孔子忧心忡忡地说：“这次不幸被子贡说中了，恐怕会让他更成为一个轻言多话的人。”
再比如：
嵇康从孙登游三年，问终不答。康将别，曰：“先生竟无言耶？”登乃曰：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果在于用光；人生有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣!”康不能用，卒死吕安之难。
翻译如下：
嵇康（三国魏•铚至人，字叔夜）跟随孙登（三国魏•汲郡共人，字公和）求学三年，问老师对自己的看法，孙登始终不回答。嵇康临走前说：“先生没有什么话要告诉我吗？”孙登才说：“你知道火吗？火一产生就有光，如果不晓得利用它的光亮，跟没有光亮有什么差别；就如同人天生有才华，却不懂得运用自己的才华，如此，跟没有才华也没什么两样。所以想要利用火光，必须有木柴，来保持光亮的延续；想运用才华，就要了解外在的客观世界，才能保全自己。你才华高而见识少，在当今这样的乱世很难保全自己。”嵇康不肯听，最后死于吕安（三国魏•东平人，字仲悌）之难。
不举了，打住。那么，谁能模仿古人预测一下阿衫百里迢迢跑宾馆给女儿做饭这件事的后果？
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雷达卡
发表于 2016-12-11 21:53
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泌水所言甚是。那个时代诸候国林立，稍有不慎就会导致灭国杀身之祸，所以国与国之间极为讲究礼仪的，故一些高人们从仪轨上就能瞧出兴盛或者败亡的端倪来。
发表于 2016-12-12 13:30
