春节拜读@流沙河系列文章

令箭

孔夫子为什么要花那么多心思去整理《诗经》？

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       《诗经》是怎么一回事呢？先不叫《诗经》，最初只叫《诗》，孔夫子提到这个《诗》的时候称其为“三百篇”，实际上是三百零五首。这些诗，是中国历史上最早留下来的诗歌——最早的，可以早到周朝以前商朝的末年；最晚，可以晚到西周周平王东迁至西周亡了，期间跨越了至少六百年。这个六百年间的诗歌，当时就叫“诗”。在这以前，没有“诗”，“诗”这个字专门是为《诗经》造的。
      什么时候又叫“经”呢？这就很晚了，经历了春秋、战国、秦。秦亡了，汉代初年，一些读书人，把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分几家加以解释，从汉武帝起就把“诗”称之为“经”，“经者，常也”。你们看织布机上面的线，直的就是“经线”，横起梭子穿来穿去的就叫“纬线”。所谓“经”，就是我们所说的以什么为纲、纲领的意思，一个社会需要有纲领性的东西，就叫“经”，所以汉代就把它叫做《诗经》。
      “诗”字在最初被造出来、使用的时候，并没有很准确的定义：什么叫“诗”？即使定义了，也不可能准确。随着时代的不同，诗的领域扩张以后，涉及我们社会生活的各个方面，其内涵也愈来愈充实多样，所以事先不可能下一个定义“什么叫诗”。但也需要解释一下，根据“诗”的字形，它的右边——上面现在写成“土”的那部分实际上不是“土”，而是“之”，是动词，由此到彼就叫“之”。根据“之”的意思，“诗者，志之所之也”，即某种志、愿望，把它语言化，让它表达出来，从内到外，就叫“之”——一个人的愿望的表达出来就叫“诗”。这个定义是很空泛的，因为很多东西哪怕不是诗，只要拿语言表现出来，都叫“志之所之”。所以这个“诗”，不可能有一个准确的概念。
      《诗经》中的诗是怎样来的呢？
      这些诗是周朝初年，就是周武王、成王那个时代，王宫里面专门派官员出去到民间去搜集流行歌曲，拿到王宫里，由专门的人诵读、吟唱。当初基本上是把这些诗当成流行歌曲来欣赏，那个时候没有电影，没有电视，更没有手机。夜晚，国王跟贵族也需要娱乐，就由专业人士来给他们唱。这本来是一种娱乐，但是写到儒家的典籍里面，就不好这样写了，而是说国王想观民风，想了解老百姓的生活状况，所以才来听的。这是儒家美化了的说法。实际上，就像我们一样，欣赏音乐的时候，并不是要去了解发生了什么事。儒家这样说，是把《诗经》理想化、道德化了。那时，还形成了专门的制度，叫“采诗”。采诗的官员，到民间、到诸侯国去了，找那里的乐师，把一些本本拿到：就你们这儿流行一些什么歌曲？然后再组织人唱，再记录。这种制度，客观上有助于下情上达，但也是一种娱乐。
      到春秋时，孔夫子对诗歌有特殊的热爱。有时候随便说两句话，也被认为是诗——他走到一条河的上面，看到波涛滚滚向东方流去，说“逝者如斯夫，不舍昼夜”：那些离开我们而远去的东西，每一秒钟都在离开我们，永远都不回来了，不断地流，就像这条江水一样。这不是诗是什么？所以孔夫子本身有对诗的热爱。搜集到他手里的三千多首诗，可能不是他亲自去搜集的，因为原来周天子的采诗之官有记录，后来进入春秋时代，王纲解纽了，中央政权的绝对权威失去了，文化之类的就更容易散失了。孔夫子一方面是热爱这些诗，另一方面他有文化担当，他觉得这些历史上曾经存在过的东西，有人情、有社会现状、有喜怒哀乐的，千万不要让它们丧失了，要把它们记下来。所以大概他就从当时有记录的诗歌中找到了三千多首，然后归纳整理。
      这些诗当中很多诗都有民歌性质，彼此容易重复，重复的就被孔夫子删了。三千多首，孔夫子的归纳整理，删掉很多后，只剩下三百零五首。这三百零五首，孔夫子把它们拿来当成教科书，因为他办了个大学，要学这些诗。当时学这些诗，除了书法、性情以外，还有人情、事态、社会变迁，所以不是纯粹地为艺术而艺术，是有社会文化的关怀在里面。这就是孔夫子为什么要花那么多心思去整理这部《诗经》。这部《诗经》整理出来，哪怕只是这一件事情，都足以让孔夫子不朽，因为《诗经》有人类的意义。

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在暴君秦始皇眼里，诗是首恶

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        在古代——古希腊、古罗马、古埃及时代，也有诗，是另外一种形态。由于是不同的民族，不同的文化性格，不同的地理环境，不同的社会衍变，所以他们的诗和我们的诗迥然不同。古希腊、罗马，所留下的几乎是神话，荷马唱的那些史诗，是曲艺艺人演唱的长篇故事，颂扬的是战争、英雄。

       古希腊、罗马神话讲的都是天上的神，如果拿来和《诗经》对比，你会非常惊异，怎么差异会这样大？在《诗经》中，几乎没有神的位置，也没有英雄的位置，全是普通人。十三国风、二南里面都是乡村里的民歌，小雅大雅尽都是当时知识分子的抗议，特别是小雅——很多知识分子对那时的社会状况不满，在诗中间有很多倾诉。这些是古希腊、古罗马、古印度跟埃及它们最早的诗歌中没有的。

       这件事情我不知道该怎样解释，或许是这样：古代希腊、罗马是城邦社会，里面是自由民、贵族，生活富裕，需要娱乐，听神话，听英雄美人故事。埃及、印度也是神，埃及更多的是鬼，印度更多的是天上的神，众神的战争，古代中国没有这些。虽然都是两条河，但从源头就不同——中国的诗歌一诞生，就领导了整个文学，就是中国最早的文学，面向社会，面向人生，倾诉苦难，倾吐愿望。“劳者歌其事，饥者歌其食”，都是有所为的，没有一首是为艺术而艺术的。这也许因为黄河流域，生态环境恶劣，生存艰难，上面是苍天，下面是黄土，人在天地间苦苦奋斗，所以我们祖先的精神产品都是现实的、人生的、社会的。

       到秦始皇统一天下，焚书，烧的第一本书是什么？《史记》上说的是“诗、书及百家语”，诗就是这三百零五篇《诗经》，书就是《尚书》，除了这就是其他诸子百家。诗是第一个，在暴君秦始皇眼里，诗是首恶，为什么？因为诗中间充满了个人的倾诉。从秦始皇起，暴君强调的是集体主义。而诗中间有强烈的个人主义跟自由主义，个人主义就是关于他自己的遭遇，自由主义是他要倾诉的，心里想些什么就都讲出来。所以，秦始皇以一个暴君的敏感，知道对于独裁社会而言，诗是腐蚀剂，第一个要烧的就是《诗经》。

       但早在秦始皇以前，春秋战国时代就有《诗经》的教育，所有贵族子弟都要读。所以即使把《诗经》烧完了，他们还会背，还要教他们的下一代。所以，秦朝一亡，这些藏到夹墙里的《诗经》又被找了出来，还有那些活着的老先生，即使耳聋眼瞎，只要还能背诵还能唱，就能把《诗经》延续下去。所以秦始皇焚书不起作用，只有少部分百家语，原本就没有很多读者，经过秦火之后，就从此消失了。而《诗经》在焚书中留存了下来。

       一想起这个，我心里就会非常激动：有一种东西名叫文化，这种东西不是任何力量能够摧毁的，就是戴望舒的诗写的“一切美丽的东西永远不会消失，它们像冰一样的凝结，而有一天会像花一样的开放”。《诗经》就是这样，灭绝不了，所以今天我们还能闲谈《诗经》，这实在是一种幸福。

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孔子为何把求爱诗推上头条

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       当初孔夫子在编《诗经》的时候一定反复想过“我把哪一首放来开头”，最后他把《关雎》放在了《诗经》翻开的第一首。中间有没有什么道理呢？这不是随便放的，因为一个社会是以家庭为单位，而家庭的构成建筑在爱情基础上。孔夫子就是这样看的！因为这首诗就是写恋爱的，他把它放到第一首。

       如果按照我们今天的标准，这样编书是要不得的，哪有第一篇就放讲恋爱的？都是要把某个领导人的讲话摆在前面的。

        孔夫子是有见识的人，他把《关雎》放到了这里。而且通过这首诗，你会了解孔夫子的人——完全不是汉代、宋代以后打扮出来的那个孔夫子，这个是真实的孔夫子，他有见解、有趣味，他就是觉得男女应该通过恋爱建立家庭，家庭应该和睦、快乐。

       这是一种非常平常的观念，但平凡的东西往往是最真实的。吹得天花乱坠、说得稀奇古怪的，各种学说只能猖獗一时，但总赶不到回归到平常，你总还得要恋爱结婚。这才真实。

      《周南》——“周南”是一个地理概念。早在商朝末年，周文王的父亲名叫季历，他是泰王的儿子，文王的父亲。泰王生了三个儿，季历是老幺，所以取名叫“季”，伯仲叔季那个“季”，历史的“历”。他们姓“姬”，所以也可以叫“姬历”。还在季历就是文王的父亲那一代，周国作为一个诸侯国，力量向东南方大大扩张，原来它是在岐山，陕南——陕南有个法门寺，再往北一点就是岐山了——那里是他们最早的根据地。

       它的势力顺着两条河流，向东南方扩张：一条是汉水，汉水走陕南向东流，最后流到湖北的汉口进入长江，这就形成了汉水流域。还有一条叫西汉水，就是再往西边去点儿，也是从甘肃发源经过陕南，进入川北后叫嘉陵江，古代叫西汉水。沿着这两条汉江，周国的势力就进入湖北北部和四川北部。

       在季历去世以后，他的儿子姬昌，即后来的周文王。周文王继续壮大他的诸侯国，集聚的力量非常大，整个长江中游、四川北部、陕南、河南南部，一大片都是他的了，所以孟子说他当时已经三分天下有其二。所以在商朝末年，商朝的国王不得已把他升了级，封他为伯，西伯，伯仲叔季的“伯”，“伯”的古音读“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我们现在读的那个音“伯”“霸”是有差异的。那么这就承认了姬昌的地位。

       接着文王死了以后，武王伐纣把商朝灭了，所以说周这个国早在商朝就存在了，在文王的父亲那个时候汉水流域和嘉陵江流域就都是他们的了。当时武王把首都定到了镐京。

       两条汉江：流入汉口的汉水流域交给周公去管，周公是武王的弟弟；把陕南跟川北这边交给召公去管，召公也是周武王的弟弟。周公管了汉水流域，直到湖北入长江，这一片地理区域在古代很多个小国统称为南国，即是周南。西汉水这边，从陕南的西汉水流入四川嘉陵江，就给召公管，叫召南。所以《诗经》里面一开始就是《周南》、《召南》，这两个部分就是周公管的那一片，召公管的那一片的诗歌。

       《关雎》在是《周南》中，这样地理位置就确定了，在汉水流域。了解一首诗，一定先要了解它在什么地方，是因为中国是很大，气候不同，环境不同，种植的东西不同，连鸟类都不同。有些鸟类我们这里有，北方就不见得有，是不是？所以一定要了解了先了解这个。

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读懂《诗经》所必需的动物学常识

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       “关关雎鸠”中“关关”是叫的声音，就“呱呱呱”，吵闹地叫。我们注意到，这种鸟是“呱呱呱”地叫，声音很大的，叫“雎鸠”。很多种鸟都叫“鸠”，最小的就是我们常见的斑鸠，最大的鸠可能就是这个“雎鸠”了。这雎鸠是什么样的鸟呢？从汉代起就很糊涂，后来历代还有那么多文人在那儿讲诗加注解，但都糊里糊涂的。因为过去的研究《诗经》的人对植物学、动物学都很陌生，好多外行，很多老夫子都在书斋中度过了一生，除了看见鸡鸭鹅，还有谷麻雀、老鸦，没有看过其他的鸟。

       “雎鸠”指的是什么？是非常有争论的，而且这跟这首诗的内涵，极有关系。历来都说是鱼鹰，抓那个鱼的有一种鹰叫鱼鹰。长江流域说的鱼鹰，跟我们川西坝子说的鱼鹰各有所指，古人不了解，混淆了。

       长江流域说的那种鱼鹰，名字叫“鹗”，鹗是类似鹰跟雕这一类的，也抓鱼。鹗是怎样抓呢？鹗，第一是单独行动，不成群的，就跟老鹰一样的，很多猛禽猛兽都是不合群的，独来独往。鹗也是，嘴巴有个勾勾，肚子底下白的，背上是棕色的，头上有一道白一直拖到脖子下，个头很大。鹗捕鱼，是滑翔，贴在水面上飞，看见鱼了，立马就把它抓起来，并不沉入水中，而且有的时候，鱼要浮到江面上来，一下就被它抓到了。鹗叫的声音类似老鹰叫，“咯儿咯儿，咯儿咯儿”，声响很大，很清亮。虽然是猛禽，但声音还是挺好听的。所以就弄清楚了，这个鹗虽然叫鱼鹰，但不是“雎鸠”，因为雎鸠叫的声音是呱呱呱的，不仅呱呱呱，而且还是一群在那儿叫。

       我们川西坝子说的鱼鹰叫鱼老鸦，就是古代蜀国的鱼凫。因为鱼老鸦样子有点像鸭子，而鸭子又叫凫，所以川西坝子的鱼鹰就叫鱼凫，专门抓鱼的。古代蜀国，很可能就是中国最早的一个把鱼老鸦养家用来捕鱼的部落。鱼老鸦捕鱼是很好看的——有时候几个渔民联合起来，把船聚在江中，几十只鱼老鸦围到一起放下去，这些鱼老鸦一扑下水的时候，全部“呱呱呱”地叫，所以就叫鱼老鸦。它叫的声音是“呱呱呱”，就是“关关关”，弄懂这点是很重要的。

       这样，我们就了解了这首诗的地理环境，绝不是华北了，也不是长江下游，它们那里都没有“雎鸠”。只有两条汉水流域——汉江和西汉水有这些养家了的鱼鹰——鱼老鸦。于是，你就明白了，这里是在围捕鱼类，放了很多鱼老鸦，一起扑下河，这是它们的战术，是天生的，它们一起叫，呱呱呱的，而且用翅膀不停地扑水，故意把水打得很浑，呱呱呱、呱呱呱。我们就晓得这首诗所发生的地方了，下游不远，正在捕鱼，而且是在围捕，很多鱼老鸦呱呱呱地叫，远远听到了。

        在哪里叫呢？那条河中间的小岛上面——“河中可居者谓之洲”，可以是一片沙滩，上面长点芦苇，也可以是一个小岛，反正在河的中间。这些不是野鸟，也不是哪只野鸟单独活动叫的声音，不是呱呱呱的那个鹗。这种鸟在动物学上叫鸬鹚，就是我们喊的鱼老鸦。鸬鹚，为什么叫“鸬”？颜色深黑就叫“鸬”，这种鱼老鸦就是黑不溜秋的。北方人没有见过，直到唐代杜甫，都还不认识这个，杜甫在三峡里边写了一首诗，写三峡里面家家户户的生活，叫“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。那一种鸟，杜甫写的名叫“乌鬼”，这可能是当地的方言，杜甫也不认识，看到了觉得很稀奇，觉得家家户户都养了这个乌鬼，都有鱼吃，“顿顿食黄鱼”，这是用来捕鱼的。杜甫是河南人，没有见过这个，所以我们理解《关雎》时一定要知道这个。

        为什么花这么多气力讲这个雎鸠？你才知道这首诗的地理环境，不是在黄河流域，而是汉江流域，因为这一带捱着古代的蜀国，早已经把那一种名叫鸬鹚的，养家了，驯化了，变成鱼老鸦，变成鱼鹰。

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三千年前的古人也流行集体相亲

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       鱼鹰在下游叫，“窈窕淑女，君子好逑”。这件事情，男女遇到了，是在河的上游，远远他们听得到鱼鹰正在捕鱼，“逑”就是配偶，“好逑”就是理想的配偶。什么叫“窈窕淑女”？好多人胡乱解释，说窈窕就是苗条，其实“窈窕”不是这样。你们仔细注意这两个字的构造，上面是“穴”，洞穴，任何洞穴都很幽暗深远。“窈窕”说的是距离，这种词叫连绵词，“窈”和“窕”押了韵的，叫叠韵连绵词，不能够扯开讲，不能够说“窈”是什么，“窕”又是什么，不是这样的。“窈窕”就是“遥迢”，遥迢又是什么意思？远距离，距离很远，就叫“遥迢”。那一个淑女，“淑”是善良的，“淑女”就是善良的女子，大家闺秀，不是野女子，也不是潮婆，也不是街妹，是淑女。这个淑女很窈窕，什么叫“很窈窕”？我和她不认识，虽然近在眼前，但是距离很远，姓名都不知道，话都没有说过，就叫“窈窕”。“窈窕”本来是指的空间上的距离，但是用到这里，指两个人的感情上的距离，彼此不认识，话都没有通过，就叫很窈窕了，就是这个意思。等于我如果不说话，坐在这儿，你们各位也不说话，坐在这儿，那我们就很“窈窕”了。等到摆一会儿龙门阵，大家就了解了，啊！一下就觉得这个老头子是这样子的一个人嗦，我们弄清楚了，这就不“窈窕”了。所以“窈窕淑女”，他不认识这个女子，距离远，但是这个君子又喜欢她，君子认为：哎呀，这个才是一个理想的爱人啊。

       这就是第一段。第一段，显然我们就可以设想发生在什么地方，它的现场在哪儿？现场在一条河边上，下游那边，有渔夫，几个渔夫几只船，放了一大群鱼老鸦，站在江边，呱呱呱地叫，捉鱼。

       古人说这个诗，这样开头叫“兴也”。什么叫“兴”呢？就是眼前看到一个什么，就把它拿来起兴，就等于唱歌的时候总要找一个由头，随便提来唱。其实没有那么简单，这个是诗歌艺术，经过了设计的，它这样写是有互相照应的。古人把男追求女比喻成“捕鱼”，《诗经》中间有大量的这样的比喻，因此放到这里，就是有意思的：下游那头一大群鱼老鸦正在那里捕鱼，上游这头这个君子就看上了某一个淑女。而且我告诉你，中国古代文字没有复数，不像英文加一个“s”就解决。实际上，这暗示了我们一群君子和一群淑女，在河边上游，不是“一个”。

       对了，这样我们就要问一下，为什么他们聚会在哪里呀？这不是某一个君子王先生偶然碰到某一个美女李小姐，在江边碰到了。这是民俗活动，来了很多男男女女，女子都是淑女，男子都是君子。这个民俗活动发生在一年的什么时候？我们也要了解植物学，不了解你就不晓得了。在干啥呢？那些淑女在干啥？“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”这是什么？这个淑女在干啥？在采那个荇菜，荇菜栽在什么地方？菜园子里吗？荇菜是野菜，没有专门种植的，这些美女跑来采野菜，这个是什么意思呢？还来了一群。“左右流之”，这个“流”是什么？古代的字少，好多同音字拿来取代。“流”就是“扭”，因为那个荇菜要摘，我们读的“扭”——扭断。女子在采荇菜，荇菜在什么地方？你要了解这个，在水里头。

       对了，一群女子在水边、水里头采一种叫荇菜的野生植物，这个荇菜是多年生草本植物，生长在池塘里、小河边、浅水里，流速要缓，流速快了就冲起走了。这种荇菜在有些荷花池里面你们看得到，叶子只有这么小，椭圆形，就像一个心脏形，就你们现在画的那个心——“I love you”，那个love画的那个心，就是那个荇的那个叶子，叫荇形。这么大，叶子肥嫩，牵的藤，藤藤在水里，叶子浮在水面上，开金黄色的花，又叫金莲。

       这种野菜是在水里头，这些美女都来采这个。在水里不是那么容易采的，水太浅了不长，水至少要齐起大腿。这些淑女就是还未婚女子，下去采，这里就有戏看了——大腿都露出来的，不然怎么去采？你把裙子拿到水里？被水淹了，水一浸上来，连全身都湿了，那还得了！所以会把裙子捞起来，扎起。难怪有那么多君子都在那里——古代谈恋爱，也不光是看是不是淑女，道德水平高不高，思想好不好，还要看身体长得如何！如果是个罗圈腿，还有人会选吗？

       这里是在相亲，发生了这样的事情。一群鱼老鸦在这儿逮一群鱼，就暗示了在这里相亲，去采的都是女子。因为有一点这个，中国古代《周礼》上面规定，凡是给家中祖宗祭祀的时候，要用祖先人曾经吃过的那些东西去祭他们，祖先人那个时候很多蔬菜都没有培育出来，吃的是野菜。这种荇菜就是野菜，实际上当时的人基本上不吃它了，因为培育得有更好吃的菜，但是你在供祖宗的时候，非供这个不可，就像供祖宗要用太羹玄酒一样的。什么叫“太羹”？就是把一坨肉，白开水煮的，煮起就拿去敬那个神了，切都没有切，四川话喊的“刀头”，整的。因为祖先吃肉就是那样吃，一坨肉拿着啃，所以我们不可能把肉给他炒成一份，做成酱肉丝什么的。“玄酒”又是什么呢？因为祖先那个时候没有酒，就是一碗水。所以要去采这个，是采来敬祖先的，不是摘豌豆尖等到拿回去下面，根本就不吃这个的。

       所以古人研究诗，不了解这个，所以有时候说了半天，连这儿发生了什么事情都不晓得。而且规定了祭祖先的，必须家中的女子出去采，买来的都不行，要亲自要去采，《周礼》上面规定了的。不能让家里的姆姆婶婶都去采，她们都是已婚的了。谁在采？每家人的年轻姑娘去采。这个荇菜不是在到处都有的，一般都是在城外面，某一个小河边，所以就非要要到那儿去采不可，家家户户都要去采。因为这个是祭祖的，到了那一天都要祭祖，每家的这些年轻女子全部都去了。

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你这么大了，要去相个亲

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       这一天是什么日子呢？荇菜是春末夏初才开始发芽，荷叶长起来以后，它才长出嫩的叶子跟藤，在水里。由此可知是在夏天。夏天的什么时候呢？从前祭祀祖宗，一年四次，春、秋、冬、夏。夏天祭祖宗有个专用词，叫“礿祭”，礿祭是在阴历五月，五月十五，古代叫“中天节”，就在这一天，家家户户都要祭祖，而且规定要有荇菜，必须是家中的年轻女子去采，所以去了就是一大群。

       这就明白他们在干什么了——这就是民俗活动。有些民俗活动到清朝末年我们成都都还有，比如成都清朝末年有一个民俗活动叫“端午节打李子”，在东较场。有一年发生教案就是由于打李子引起，结果跟教堂发生了冲突，是晚清末年的事儿了。“打李子”是什么意思？夏天果树林中，采摘水果，男女游戏，互相抛果子，女子看起哪个男子就把这个李子打过去，所以说叫打李子。这其实早就有了。晋朝时候的潘岳是个美男子，他在洛阳城里面，每次上街坐起马车，路上漂亮女子跟着他追，就拿水果打他，他只要出去走一圈，车子里面会被水果装满。这些民俗今天没有了。

       那么，这么多的女子到小河边去采摘荇菜，自然就来了一大群未婚男子。甚至可以设想，因为古代还是没有那样自由，这一群女子出来，她们家长放心吗？这些年轻女子出来，肯定每家都有家长要跟着来。男子有好多不愿意来的，是他爹妈强迫来的，说：“你这么大了，要去相个亲。”

       所以就在“礿祭”的前几天，家家户户都要去采荇菜，小河边就形成了民俗活动。各方的家长都要来帮着看，看那个家长说的：“唉呀，娃儿呢，那个女子行不行吗？”他说：“哪一个嘛？”“你看嘛，在水底下那一个喃。”他要慢慢看。这个就叫相亲，行了也不是他们两个直接去就勾兑，古人还是毕竟没有那么直接，特别是这些贵族还要讲礼。去了都是双方看起了，家长先接触，要问下，然后他们再见个面，就是这么一回事情。

       你们每天晚上看的那些电视中有相亲的节目，古由今也。孟子说的古今人情不远都差不多，现代发生的事情古代早就发生过，一样的。所以知道了这首诗的背景，你看，从这个荇菜可以采，把时间推断出来，夏天，热得很了，荷花都快要开了，那就是夏至前后，端午以后夏至以前某一天，就是阴历的五月十五。要在那一天，家家户户祭祖宗，都要有荇菜，要好多呢？一大捆？又不是猪饲料要那么多干啥？就是一个小的竹子编的篮子，就把那个生的荇菜装到里面就行了，只要那一点。

       恍然大悟，这是民俗活动，不是生产劳动。50年代的那些解释《诗经》的，用什么革命观点解释、劳动人民观点解释，说：你看这些女子是农村女子，非常勤劳，大家就在那儿采，在水里采。也是有采的，有一种类似荇菜的叫莼菜，莼菜就比较可口，也是在小河边的水生植物。莼菜中间有一种叫猪儿莼，猪儿莼指的就是荇菜，是拿来喂猪的，人不吃。李时珍的《本草》，明代写的，写得清清楚楚的，现今的人不吃这个，不吃荇菜。所以，这就不是农村姑娘摘了，第二天早上拿到成都去卖的。

       城里的女子下来摘的，摘来祭祖宗的，不是喂猪的——要一背篼、一箩筐，只要那一点。所以采荇菜，带来了一种机会——男女互相结识，男子些也来了，还带了乐器，一定带得有，不然怎么会“琴瑟友之”。他们把乐器都带起来了，大概就是女子在水里采的时候，一群男子还在上面唱，唱歌跳舞，就是孔夫子的《论语》上面写的，就是“舞雩，咏而归”，唱起歌，跳起舞。男子一定不是得瓜兮兮地站在河边，就在那儿看人家的大腿，而是在那儿演奏音乐。对了，这才像一个民俗活动！所以这种场面，从古到今，所有解释《诗经》的没有一个人想象到了，我想象出来的真实场景就是这样，民俗活动，不是偶然遇到一个什么女子。要仔细注意，中间就有过场了。

       “参差荇菜”，有的藤长得长了点，有的短一点，参差不齐，长长短短的。“左右流之”，“流”就是“扭”：她们有点奇怪，摘就摘嘛，还这边摘一下那边摘一下又这边摘一下——她的舞蹈动作！表演给男子看，不是得黄桶腰，腰肢灵活，不然咋会左右，这里有好多次左右左，是要左右人家才看得清楚。古代虽然没有三围这种说法，但是人情不远，可以想象得到，古今一样的，人家是要看身材的。何况你把裙子捞起来，正好观察。但宋代以后绝对不允许这样解释这诗，因为就这样说来岂不下流啦？朱熹他们的那些看法迂腐可笑，值不得拿来说。这才是真实的。

       “左右流之”，这儿又“左右采之”，又“左右芼之”，都是这样子，一左一右的。这不是在舞蹈表演是什么，表演给河岸上面一群男观众看的，上面还有音乐，吹的吹，奏的奏，弹的弹。

       “左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”第一天这个男子看到了那个女子，第一段是看上了她，唉呀，说我就爱她，就是我跟她两个配成对最好，所以叫“君子好逑”，这是第一天。第二天又去了，可能这个活动接连好几天，一直到五月十五“礿祭”，祭了祖先以后，他就不用了，人就散了。

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孔子很欣赏男女之情

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       第二次，这个男子去这儿看他心爱的那个女子：这边采一下，这边采一下，这边采一下……看得很细。“窈窕淑女，寤寐求之”：当天夜晚回去，做梦都梦到她，叫“寤寐求之”。“寤”和“寐”这两个字，上面是宝盖，说明在房子里；左边这个就是床，说明是在睡，睡在床上、家中；“寤”是梦中有所见，就说当天回去做梦都梦见她；“寐”就是我们说的“眯一觉”那个“眯”，做梦都梦到在追求她，“求之”。注意它押的韵，“左右流之”、“寤寐求之”，“流”和“求”是押到韵的，不是用“之”押韵，“之”字是虚词，押韵不能够用虚词，要用有实际意义的。第一段的韵是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“洲”和“逑”是押着韵的，“流”和“求”也是押着韵的。

        那么第二天晚上，就是做梦都在梦见，但是求之不得，追不上她，两个人交往关系都没有建立。“寤寐思服”，“服”要读成“pié”，古音，就是我做梦都在想念她，“思”是“想”，“服”读“pié”，“迫切”那个“迫”，抵拢。梦到近距离了，就叫“服”（pié），好像我们都熟了，抵拢了。可惜是一场梦，梦一下就醒了，醒了就睡不着，睡不着又看表，两点半了，再也就睡不着了。长夜悠悠，“悠哉悠哉”，就是夜晚好长哦。古人说“欢娱嫌夜短，愁重恨更长”。睡不着，夜晚那样悠长，“辗转反侧”，人就像车轮一样，转过去又转过来，“反”要读“fān”，“反”就是“翻”，翻过来，仰起睡了又趴起睡就叫翻，然后又侧起睡，翻来翻去然后又侧起睡。这天夜晚，是第二段。

       第二段就是两人见到了，也可能认识了，晓得了名字，双方家长也去通过话了，对方女子也还好看，但是就是还没有真正交上朋友，所以做梦都梦到她，都在思念她，都在想念她。

       孔夫子要有点胆量，才敢把这首诗放到第一篇。你！居然还会写到夜晚睡不着，按照这个，这个……说你这样要得什么？！这样好像就是不好，有什么不好？后来的儒家是很忌讳这个的，什么不允许你啥子在哪儿些想见某个女朋友就辗转反侧，那还了得，那不行的。孔夫子还欣赏这个，把它选到第一首，这个就叫“人情”。这是第二天了。

       第三天终于搭上了话，两个人一起摆龙门阵，问：“你爱什么呢？”“唉呀，我爱看电影儿。”那个又说：“我爱旅游。”古代没有这些，古代就说的“我爱弹琴”“我爱鼓瑟”。“参差荇菜”，第三天那个女子还在那里摘，所以你就晓得了，其意不在荇菜，只要那点点儿，第三天她又来了，无非就是想跟男子见面嘛。

        所以说这根本不是他们说的体现劳动人民的勤劳，哪里啥子勤劳不勤劳，人家有人家的事情。多可笑的，50年代的时候，我年轻的时候，有那么多那些《诗经》专家就是这样打胡乱说的，说劳动人民的健康健康美，又说是劳动人民的美女。那君子又是谁，是不是那个农二哥嘛？所以，过去避开这个不说。这些都是城里来的女子男子，不是乡下的农民打猪草。打猪草，她要拿个背篼嘛，这儿没有说这个女子一筐一筐地挑回去。居然那些解释诗的人不动脑筋，他连这点都没有想到，自己那么说究竟通不通。

       然后第三天那女子又来采，双方的家长一定，接洽好了，说他们双方都还满意，可以在一起摆龙门阵了，那就“参差荇菜，左右采之”时，那个男子的眼睛在看着她，看着她还在那儿采，“采之”。

      “窈窕淑女，琴瑟友之”，交朋友了，怎么交呢？把乐器都带来了，采了一会儿，在底下采了几下，做了个样子就起来了，起来两个人到河边去，男子弹琴，女子鼓瑟。瑟是要鼓的，什么叫鼓？就像打扬琴那么敲，“咚咚咚”，就叫“鼓”，鼓瑟，男子是弹琴。“琴瑟友之”，通过音乐爱好交上了朋友，就这么简单，你看。

       “参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”对了，你会发觉有问题了，这个“友”跟“采”两个押不到韵得嘛！你看人家前面这儿都押得到，“服”跟“侧”、“流”跟“求”、“洲”跟“逑”都押得到韵，这儿押不到韵了——古音，“友”读“yī”，“窈窕淑女，琴瑟yī之，参差荇菜，左右cì之”，“cì”！当时的土音押得到韵的，“采”读“cì”，“友”读“yī”，“cè”，“cè之”，“cè”我都读不来这个音，那个时候的人还是太土了，读的这个音，采就采吧，它“cè”，呵呵，“cè之”。你要知道这个叫活化石，给我们留下了方音方言，使我们可以探测到三千年前汉水流域的口音。“采”是读“cè”，“友”是读“yī”，保留下来了。所以多亏诗要押韵，不知不觉地把一些古音给我们保留下来了。

       两个人在岸上去弹琴去了，弹琴鼓瑟，这两个人的感情就好了，这是第三天。

令箭

好好的爱情诗，都被砖家们解释得乱七八糟

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        到第四天基本上就弄巴适了。“参差荇菜”，还在那儿假巴意思采一下，水下去逛一转回来。“左右芼之”，“芼”是啥子喃？是因为这种荇菜牵的这个藤，藤子在水的底下，上面长叶子，叶子要开花，黄花，根子是在这个藤藤上的，浮到水面，沉在水的中间，还有地下茎，有时还会长一个很硬的蹿到那个河的泥巴里面去，最好最嫩肥的是蹿到的这一截这个藤藤，白颜色的，雪白多嫩的，蹿到那里，叫“芼之”，这个也是土音，现今没有这个说法了，“芼”就是拔起来，从水底下扯起来，读“mào”。我问过陕南和湖北北部的人：“用手拔，这个土音读什么？”但都没有“芼”这个音了，因为水面上嫩的尖尖都采了，剩下最好的蹿到地下去的叫地下茎，我们原来读的“hěn”，植物的根、“hěn”、叶三个部分，现在读的“茎”，那一节蹿到土里要拔起来。

        “参差荇菜，左右芼之”，你看都在扯那个了都还要一左一右这么的，“嗨唑”扯一下，“嗨唑”又扯一下……这个中间做过场毕竟是有原因的，不是无缘无故在那儿一左一右的。

       “窈窕淑女，钟鼓乐之”，是什么意思呢？谈好了，这个男子说：“我要好生鸣钟击鼓，乐她一乐。”“乐”在这里读“láo”。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓láo之”——我要好生闹热她一回。意思是什么呢？准备结婚，请一个婚庆公司，有演出的，敲钟击鼓，弄得很闹热的，好使新娘好生快活一下，“钟鼓乐（láo）之”。这个“乐”读几个音：快“乐”就读“lè”；音“乐”就读“yuè”；用快乐去快乐他人，作为动词要读“láo”，“láo之”；还可以读“yáo”，“仁者yáo山，智者yáo水”。四个音。这个还没有实现，因为女子还在水里采。第四天了，男子跟她俩个昨天就弹了琴，鼓了瑟，一起摆了龙门阵，很合得来，双方家长也一致同意，然后男子还看见她在那儿采，男子就在想：多花几万块钱，好生雇一个乐队来“钟鼓láo之”，来把我这个新娘好生闹热一会，逗她喜欢，就叫“乐”（láo），逗她喜欢。

       所以，结果这首诗讲下来就是这么一回事，你别看它这样浅，古人实在是弄得莫名其妙。汉代的时候，那么多经学专家完全不同的解释：第一就说的，这是文王跟后妃两个讲恋爱，因为汉代的这些儒生、经师的头脑远远赶不上孔夫子，孔夫子实事求是，晓得这就是男女讲恋爱。汉代的这些儒生不这样讲，而是说文王跟他的妃子在这里讲恋爱。这简直荒谬，既然都是妃子了还有啥子恋爱讲呢？她都嫁给他了，还去讲什么讲呢？如果还没有嫁给他，那么她就不叫妃子，他也就不叫文王，是吧？这是讲不通的。

       还有一些说得更可笑的，说是君子思淑女，又不能自己去找，国王就喊他的后妃，王后跟妃子两个去帮着找。就说找到河里，有个女子正在那儿摘荇菜，于是去帮着找的这些人就叫“左右”——他们硬是这样说的——“左右的佣人”，也在那儿和这个女子采荇菜，不晓得采那么多来干啥？都不想一下，又不喂猪，采那么多来干啥？又不吃这个，这个不好吃啊。野菜，祖先人很可怜的时候吃的，那些儒生不管，连采的是啥子都没有弄清楚。所以汉代的那些儒生，远远退化了，所以为什么我们说春秋时代是中国文化的黄金时代，出了像孔丘孔夫子这样的人，真是好有见识、好有人情味的，到汉代没有了。到宋代，头脑更要糊涂，《诗经》中间的好多真相，一直到清代乾嘉时候，一些研究《诗经》的专家才略微有所发现。而我们进入50年代以后，所有我看到那么多，那些专家、教授，很有名的，著起书解释这个，都说是劳动人民，说是生产劳动，在那儿很勤劳，这哪里是生产，这是民俗活动，就是相亲，就这么一回事。

       所以我把我的这个讲座定名叫“诗经点醒”！就是我们把他点醒，不要糊里糊涂的，“点醒”就是看它究竟说啥子意思。这件事情也是一件很有趣的事情，所以我都拿来摆龙门阵，给大家分享。

       我喃，还有这个爱好。人老了，从前写诗，人老了这个写不出来了，写诗要糊里糊涂的才写得出来，头脑清醒了，就啥子诗都没有了。写诗是年轻人多梦的时候，才写得好诗，人老了，眼光把啥子都看清楚了，就写不出诗了，改行了，来弄一些古代文史研究。也没有啥子大的抱负，无非就是有了这点心得，给这些朋友摆龙门镇，摆龙门镇，就当是讲评书吧。

令箭

在《诗经》里，我没有看到半点奴隶社会的影子

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       这次，我要讲的这首诗叫《周南·芣苡》，这首诗特别短。“芣苡”，在其他地方没有见过用这两个字的，那么它既然都是草头，我们就知道是一种植物。

       “采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，我是按照四川话的音来读，如果按照当时《诗经》的古音，应该读“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”。这个“有”的古音读“yì”，这个动词“采”读“qì”。注意，它是押韵的，“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”，读“yì”的这个“有”和这个“采”（qì）是押韵的。“之”是虚词，不靠它押韵。

那么是什么意思呢？意思非常浅白：“采采芣苡”，就是采哟采哟采芣苡，“薄言采之”就是采了还要采。就这么简单。什么叫“薄言”？“薄”就是我们现在说的“迫”，“迫切”的“迫”，四川话读“péi”，迫（péi）切。“言”就相当于我们现在的形容词的“然”，文言文的“然”。“薄言”就是迫迫然的样子，把时间抓得很紧，慌慌忙忙，很迫切。“薄”是草头，本来指的是北方用草编的一种帘子，可以做门帘用，也可以养蚕——养蚕下面铺的一层草的席。作为名词，就叫“薄”，所以养蚕那个，底下铺的席子叫“蚕薄”。现今我们作“厚薄”的“薄”用，是把名词作形容词用。“采采芣苡”，采了又采就叫“采采”，“薄言采之”，忙忙慌慌地去采。

       你们注意，它的主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代，采摘方面的农事都是妇女在做的，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这个真是好像不通，采都采着了，当然有啊。古今意义有所不同，用到这儿的这个“有”就是“所有，为我所有”。“有”字在这儿是非常之重要的，可以想象，如果是在人民公社，田里头采什么，你就不能说“薄言有之”，因为那不是你的，是公家的。强调这个“有”，就是哪个采到哪个有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个拣到哪个要”，这就是哪个采到哪个要。你就知道了，这肯定不是田里面的庄稼。她为什么要“薄言”，很迫切的样子？如果是一个人在那里采绝无此事，显然是一群人在那里采，各人采到各人有。

       我们逆推上去，这绝对不是人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个活，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是农民自己一家种到田里面的，他用不着“薄言采之”，他去收获，可以有条不紊地去，怎么会抢着这样去？这“芣苡”究竟是什么？我们就可以推测出来了：第一不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，唯一的，是野生！这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采得多就归你自己所有。

       历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从最早的权威，东汉郑玄他们起，就是讲“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，这涉及所有权和私有制的关系。显然这“有”是私有，所以什么奴隶社会都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿里面去的那些，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说这个是奴隶制社会。历史上究竟有没有这一种奴隶制社会？因为按照原来主流说法是，先是原始共产主义，后来是奴隶制社会，后来封建社会，后来资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。这个（《诗经》）里面没有，没有什么奴隶制。

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像卷福一样推测诗经现场

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       一行字在《诗经》中间叫“一章”，文章的“章”，为什么叫一章呢？你们注意，这个“章”字，上面是一个“音”，指的是音乐——从前的音乐作品要分章，就我们现在的段，比如一首歌三段，反复地唱，就是那样的，一段就是一章。上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你这段完了，所以叫一章、二章、三章。
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言撷之。
        把第一章讲了，第二章就没有什么讲头了，只有这一个字（掇），四川话读“zhui”，普通话读“duǒ”，是什么意思？掉了一颗纽子，拿手去拣起来，就叫“掇”。我们刚才说的是一种植物，去采这个植物，不发生，不会用这种“掇”字。一株植物，比如摘什么草、菜，比如摘下它就落下去，落下去也用不着“掇”，因为“掇”是拿指头这样拣起来。我们可以推测，是采的这种植物的籽实，就是它结的籽，只有采摘的这个籽有时候落下去了，才需要“掇”、拣起来。拣起来都要“薄言”，忙忙慌慌拣起来，忙忙慌慌干啥？你不拣起来，别人拣回去是别人的了，所以更加让我们可以间接了解，这绝对是一种大田作物以外的、野生的，而且它要结这个果实、种子的，才这样“掇”。
       “采采芣苡，薄言捋之”，什么叫“捋”？这个就叫“捋”——从前的匪，抢人家那些太太手上戴的玉镯，玉的圈子，把手拉到，一把就捋下来，这么一捋，就我们说的给她捋下来，“哗”一声就拉下来，要用这个动词。我们晓得了，绝不是摘什么青菜、白菜、豌豆尖儿这些，因为那个没有，不存在这样子“捋”的这个动作。只有一些庄稼，比如说水稻成熟了，可以抓到水稻穗子下面，这只手“哗”就把它捋下来。可惜它又不是水稻，那就更加坐实了，是在这种叫“芣苡”这种植物的苗架上面，把它的籽实、果实捋下来。这样，我们就像破案一样，这个圈越收就越小了。
        然后接着第三段“薄言袺之”，什么叫“袺”？今天的服装变了，从前的妇女上面穿的衣服，衣服前面就叫襟，这只手把这个衣襟捻起来，摘了往里面放，就叫“袺”。这你就晓得了，绝对不是采，采一株草什么的植物，因为那怎么可能这样呢？如果是摘那些整株植物的话，应该提个篼篼，丢到篼篼里，她拿衣襟，就往这儿放，一放这儿满了。
       “采采芣苡，薄言襭之。”什么叫“襭”？裙子长，把裙子底下两个手捞起来，下摆捞起来，扎到腰带上，就有这么宽。你们采过棉花的就知道，我种过棉花，也采过棉花，把围腰（裙）拿上来，扎到这儿，两个手忙起抓，往里面塞。刚才还采得少，一只手提起，用一只手这样放，后来多了，干脆把裙子捞起来扎起，两个手，两个手这样捋，而且仍然是“薄言”，忙忙慌慌的，跟人家两个抢。很多妇女都在那里摘，我们从她的“襭”跟“袺”两个可以推测肯定是妇女了，从她的衣服可以看出来。

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古代妇女要生个娃娃靠什么？

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       这究竟是一种什么植物？战国时代一部书叫《尔雅》，“尔”用在那里要读“lì”，叫“尔（lì）雅”，“雅”是指的《诗经》，“尔”（lì）就是附在上面，附在《诗经》上面的一部著作。《尔（lì）雅》我们现在写出来是《尔雅》，专门解释《诗经》中间的各种名词、动词，这个是战国时候的著作。原来还有一些说法，说是西周时代周公著的，这不可靠，因为周公活不到那么大的年纪，因为《诗经》有些是东周以后的诗，它要解释上面很多字，因此不是周公，那么就是战国时代，解释“芣苡”是什么。
       这种植物在战国时代已经成问题了，成什么问题？究竟是什么东西，这种植物？《尔雅》上面解释“车前草”。摘车前草，忙忙慌慌跑去摘，急迫跑去摘，是什么意思？这真是难以想象。你们没有采摘过车前草，我采摘过。车前草不是采。车前草是家常用药，利小便，有时候，膀胱炎、小便黄、骚、刺痛，就要摘车前草。怎样摘？拿个竹子锹锹，要连根。车前草的根一卡多长，嫩白的，很长，直接蹿到底下，因此不可能这样采，更不可能这样捋，也不存在掇，要拣起来，不存在落到底下的，而且更不需要拿衣襟兜这么多，只要几窝（株），全家熬着喝水就够了。要让一个衣襟装满，又不是豌豆尖，要那么多干什么，又不做菜。而且是泻药，不可能吃多了，也不可能拿去卖，因为车前草到处都有，屋前屋后。
       但是战国时代就已经说的是车前草。后来的人聪明了，看到诗的前面还有一个小的序，这个序当然不是西周时代的，是西周流行这首民歌，到战国、到春秋、孔子时代，把它们搜集起来，搜集起来就有好多家来专传授《诗经》，为了要传授，要解释这是怎样一回事，前面就要有一个序。这个《诗经》的序是汉代卫红写的，这首诗前面有一句叫“和平则妇人乐有子矣”，翻译出来就是：不打仗了，女人们就想要生娃娃了。“和平则妇人乐有子矣”，给我们递了点子（透露信息），怎样去理解这首诗。所以这些人就想到车前草，就把车前草拿去抵起（当答案）。
       这个冤案到明代才弄清楚。宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做实验，中医，他做了好多例，发现绝对荒谬，绝对不可能是车前草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。不但毫无帮助，孕妇还最忌车前草，是由于车前草能够使二便滑利，容易导致流产，所以到宋代才有专门的医科学家寇宗奭，写成文章，做了实验，做了调查，推翻了，不是车前草。
       又有聪明人出来说，说是车前草的种子——你看车前草成熟了以后，中间抽一个穗，穗上面结了很多小的籽，每颗籽只有半颗米那样大——这个就符合“薄言捋之”，因为你把它“捋”下来，有时候有些渣渣掉到地上面还要拣起来。但是可惜这种说法也讲不过去，是因为车前草的种子并不利于妇女受孕，更不利于保胎，其药性和车前草的植株整体一样的，主要是治膀胱系统发炎，与生娃娃无关。那么究竟它是个啥子？
       车前草不是了，那么又有后人说，有一种草叫益母草，“有益有害”那个“益”，“母亲”的“母”，也是一种草药，说益母草，为什么要采这个呢？因为“和平则妇人乐有子矣”，哦，不打仗了，妇女们很有兴趣生个娃娃。这个益母草治什么呢？治妇女恶疾。从前把这个疾，有一些不好说的，特别是妇科的，都叫恶疾。那么这就成问题了，是不是这些妇女，在这儿采的，个个都害了妇科的什么严重病症，现来这样子采？这个也很难想象，固然有那些妇科疾病，也不至于有这么多人这样，如果从前的人都是这样，说不定这个民族早都死绝了，哪还有那么多人，现在十三亿。更不是益母草，而且益母草不存在这个动词跟这个动词，“掇”跟“捋”，益母草用不着“捋”，都不是。

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西域为何将女人补品献给周天子？

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         这是什么呢，在什么地方有记载呢？有一部书叫《尚书》，古代叫《书经》，（用来）说明诗书，诗书——诗是《诗经》，书是《书经》，就是《尚书》。
       《尚书》中间有一部分是《周书》，就是周朝的西周时代的一些官方布告、领导人讲话、周公的最高指示，记下来。中间有一篇叫《王会》，国王的“王”，开会的“会”，《王会》篇就记载了周天子的朝会，万邦来朝，各个地方的小国，献他们当地的土特产。少数民族也来献，从前的少数民族的称呼很笼统，因为大汉族主义，完全站在汉人的立场看他们，东夷西戎、南蛮北狄就概括完了，没有人家单独民族的（称呼）。
       西周的初期有两个首都，一个是陕西镐京，一个在河南洛阳，后来政治中心迁到洛阳。从前把很多地方都当做是蛮夷戎狄，洛阳的西面，就是陕西、甘肃，都算在西戎后面，西戎给周天子献了一种土特产叫“桴以”，书上是这两个字，“桴以”。那么后人怎样解释，这是一种什么东西？注意，它是木旁，叫“桴以”。人们说，这里的“芣苡”就是这个“桴以”，“桴以”是个什么东西？在当时已经传说得非常神奇了，是说一种木本植物，上面结的果实，果实的形状像李子，妇人吃了以后宜子，容易受孕生娃娃，叫“芣苡”。这把大家都说糊涂了，说这种树，树上面长的形状像李子，吃了容易受孕，受孕以后还能安胎利产，但这个究竟是什么东西，弄不清楚。所以从前到《周书·王会篇》记载这个的时候，人们弄不清楚这究竟是一种什么植物。
       后来，人们终于想起，古代传说夏禹，夏禹王，治水那个，禹母，他的妈吞薏苡而生禹，才突然恍然大悟，说这个“芣苡”可能就是“薏苡”，薏苡就是我们今天的薏仁，又叫药薏苡，又叫薏仁。薏仁是这种苗架上面结的果实，剥开里面叫薏仁。今天这个很普遍的，很多点心里面用了这个薏仁，当今的人认为这是一种补品，不仅是妇女吃，男女老幼都可以吃。为什么就是它？甲骨文给我们提供了线索。
       这六个符号都在甲骨文里出现，究竟是个什么字？要把它写出来就应该是这样写，或者这样写，甲骨文的形态字是这样，这个就是薏苡。薏苡植株上面结的果实，有一个壳壳，把壳壳给它打碎，里面的籽儿就是薏仁，所以这些字都是“厶”（yì）字，在甲骨文里都是“厶”（yì）字，多次出现。你看，如果把它写出来就是这种形态，位置再稍微倾斜一点就是这种形态，再加个“人”旁就是“所以”的“以”。“所以”的“以”这个字不是虚词，本意就是薏仁。你看，这个是“厶”（yì），加个“人”，不是薏仁是什么呢？现在写的是有一个“人”旁一个“二”那个“仁”，现在这样写；从前的书上，写杏仁、桃仁、薏仁、核桃仁都是写的这个“人”。所以说，你看这个“厶”（yì）再给它加个“人”就是“以”字，你们看它的笔划，甲骨文里面也有这个字，这个字跟这个字都读“yì”，所以为什么“以”在文言文中字意训用，“用也”，就是使用。为什么？是由于薏仁很有用处，所以“以”就训用，后来再加个“艹”头，就写成“苡”，就跟这个“芣苡”的“苡”一样了。这个“芣”字什么意思呢？“苡”就叫“苡”，为什么还        要“芣”呢？“芣”是它的壳壳，因为这种薏仁一收下来以后，它的壳壳很坚硬，要把这个壳壳敲开，里面才是薏仁，所以叫“芣苡”。“芣”是指外面包的那一层壳。
       摘这个有什么用呢？怎么会没有用呢，任何中医都知道，用了薏仁，作为药方配其他的各种药，大有用处。所以薏苡又叫药薏苡，由于是从西域，西边的少数民族那边给周天子献上来的，所以这种薏苡又叫“回回米”，“回回”指的是西方的阿拉伯人，为什么他要献？当时中原没有这个，这样简单的东西都没有了，甘肃南部、陇南、陕南、川北这一带，当时被视为西域，这一带还有这个，就给周天子献上来。底下的人指说，这个东西是补品，好得很。果然好，薏仁最大的药用（价值是）治妇女月经不调，这个跟生娃娃关系大得很。我亲自见到过，我在19岁、20岁、21岁，就是解放初期这三年，我在报社，报社90%都是山西北部《晋绥日报》的编辑、记者，包括好多工人、管理人员都从那儿来，都带着他们的太太，农村里结（婚）的。到了成都以后，来了都说，“她结婚七八年了都不生娃娃，到了成都，没有几年就生了一群。”这个道理非常简单，是由于他们那里营养缺乏，吃的东西完全没有办法跟成都平原比，所以在那里结了婚几年不生娃娃，到了成都忙起地生起，这是“和平则妇人乐有子矣”。南下了，他们都是干部、领导了，衣食无忧、有地位，吃的东西又有营养，自然就生娃娃。所以可以推测，古代的周朝的时候，这些妇女一定争着去采“芣苡”。
       农业科学化验出来，薏仁中间含十七种氨基酸，在禾本科农作物里，薏仁的蛋白质含量第一，高于小麦，高于一切禾本科的农作物，所以是补品。原来这些妇女去摘的，不是药，实际上就是这种东西、是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去了就怀了孕。不是什么不小心，她就是吃了很多这个薏仁，营养好了，月经也很调，人也长得壮了，所以古代说的是“肤革充盈”，肤是指的皮肤，革是指厚的皮，充是充满了，人都胖了，都满了，盈满了，身体好了，当然她就受孕，也不得小产了。就这么简单一件事情，所以为什么这些妇女要去采，由于是野生的，不是哪一家人的，也不是公家的，也不是国家的，谁人采到谁人要，所以叫“薄言采之”，抢起抢起地在那里采，由于籽粒是一颗一颗的，采的时候会掉到地下，所以才有“掇”之，拿拇指捡起来。一下就得到了解释，问题就在这儿。

令箭

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     《诗经》开始是《周南》、《召南》，接着是《十三国风》，《十三国风》接着是《小雅》、《大雅》，最后是《颂》。什么叫《周南》？周朝初期，武王打下天下，但他前后连五年都没有活到，打下天下大概四年以后就死了。这个天下就交给了成王，成王还是娃娃，武王的两个亲弟弟就来帮着管理国家，一个是周公，一个是召公。

    这个周公，你不要听到这个名字就以为是一个老大爷，白胡子，老得那样子背都直不起了。才不是，周公管国家的时候还不到三十岁，是个年轻人，而且是个了不起的诗人，《诗经》里面的《七月》这首长诗就是他写的。《七月》绝不是民歌，民歌不可能有那么好，概括力那么强。周公，大政治家、大诗人。周公还有一个弟弟叫召公，他们两个就分开管。周公是住在洛阳，那么周南就是中原以南这一片地区，包括湖北省北部、陕西省南部，具体说来汉水流域归周公管；再往西边去，陕南那边有渭水流域，川北这边有嘉陵江流域，归召公管。那么周公管的这一带就包括汉水的上游——陕中、陕南，这一带当时气候比黄河流域温和得多，至今你去看陕南，陕南和陕北完全是两片天地。陕南这一带，比如宝鸡这一带，汉水流域也经过这儿，这一带都是庄稼非常好的，植被繁茂，只有这一带还存在有这个芣苡。所以为什么这首诗没有出现在其他中原那边的《十三国风》里。不可能！“周南”两个字不是安在这里没有用的，这个诗的题目帮助我们了解，中原那边就不可能有这个芣苡了。

     一下你就恍然大悟：为什么东汉时候，那个马援，出征交趾，就是去打越南，第一个去打越南的就是马援——伏波将军，还带着海军走海上那边漂过去，把这个交趾灭了，马援他后来说过很有名的话“大丈夫，当马革裹尸”，就是说要死不能够死在家中妇人之手，应该在战场上，去战死，收尸就是用马的皮子裹着尸体运回来，认为这样才很光荣。

    马援打了仗，立了那么大的功，回来他的车上装了一大口袋，大家都说这里面装的宝石、珍珠、钻石，因为这些口袋中都是小颗小颗的。这儿就传说，传说他去打越南的时候发了大财，传说，说他弄了好多宝石，那倒是，缅甸那边就是产很多宝石，马援打的那个时候，交趾国管得很宽。那时候，就是有那么多宝石。结果回到朝廷，上面查他，打开看，带了一口袋薏苡。因为越南那一带气候温和，不是野生而是大田种植。马援没有带其他的，就带了一口袋这个，带回来拿给他太太（作为）补品，好生娃娃的，就是这个，最后晓得他不是贪污，也不是去抢劫了人家。所以这个郑板桥的那个《道情》中间有一首叫：“南来薏苡徒兴谤,七尺珊瑚只自残。孔明枉做那英雄汉。早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。”孔明说：你看嘛，人家一个好人，运了一口袋薏苡回来，结果受到那么多诽谤，“南来薏苡徒兴谤”。

    为什么后人弄不清楚芣苡是什么，这样说，那样说，而且晓得了为什么中原人不认识芣苡，因为中原已经都没有了，只有很少的地方还有野生的。这个是野生的，那么你就晓得，所以这首诗前面加的那个序，叫“和平则妇人乐有子矣”，就说人家妇女愿意生小孩了，愿意生第一胎、第二胎、第三胎……第N胎，反正就是因为天下不打仗了，打起仗来哪个生呢？大起个肚子，连逃难都很困难，你还去生什么呢？巴不得不要受孕，不打仗了大家就生。

    所以也有人说这首诗是歌颂的，仔细想也是，它没有直接说这个文王、武王咋个好伟大，周公领导好，一句都不提，只说妇女些忙忙慌慌地要去采摘野生薏仁。如果天下是暴君，不得安定，战争不已，谁去采这个？没有人采，所以这样说，也可以说这首诗是在歌颂。所以后人有些解释的，就说这个文王三分天下有其二，行了仁政很有德。其实可能也还不是，因为就是在文王那个时代老百姓也没有过到什么好的日子，是因为要准备打大仗了，夺取天下，所以积累的那点财富都悄悄地用于富国强兵上面，没有好生过到日子。那么很可能像这样的，就到了西周了，天下也抢过来了，文王早就走了，武王也走了，然后又有周公推行的文教、与民休息的政策，真正安定下来了，所以妇女有这样高的积极性去采这个薏苡。

令箭

当甲骨文被发现时，关于“私”真相就出来了，韩非的学说就被彻底推翻了。

今天我们遇到这个“私”字，就能知道它究竟是怎么回事了。这《说文解字》里也没讲清楚，《说文解字》说“私，禾也”，就是有一种禾本科植物，农作物，名叫“私”。禾本科农作物几百种，究竟哪一种没有给我们说，所以许慎自己也没弄清楚，只看见这边一个禾旁，就说它一定是一种农作物。

“禾”的意思是小米，从前把小米称为“禾”，代表所有的各种农作物，所以水稻的“稻”都有“禾”旁。这个“私”本来的意思不是“私有”，不是英文的“private”，而是一种庄稼的名字，这个庄稼就是薏苡，“私”就是“苡”。这边是像薏苡的形（见图一所指），结了一颗，读“苡”（yì），这边是说它的种类属于农作物，就叫“私”。

图一

问题就来了，你说这个是“苡”，怎么又会读成“私”（sī）呢？这是由于这三千年来我们读音的转变。猜想起来，我们刚才的这两个字，按照《说文解字》，从“女”，从“人”，“以”（yì）声，“以”是声符。既然“以”是声符，为什么这个字不读“yì”要读“sì”？“yì”这个声和我们今天“sì”这个声，在古代是一个音。古代这个“sì”的音是读“xì”，“苡”的音读“yì”，“似”的音读“xì”，“yì”和“xì”这两个音就非常近了。“薏苡”的这个“苡”也读“xì”，那么那个时候的，像这些字读的音，既然“以”是声符，肯定读的是“xì”。

为什么要这样说？就是甲骨文中间有一条，卜辞中间有一条，就是商朝的国王曾经有一次想建立他的中央警卫团，就记了有一条，这几个字，在甲骨文上面连成一串的，叫“王作三师右中左”，几个字连到的。国王建立了三个师，军队那个“师”，就是这个“师”，“右中左”，右师、中师、左师，叫中央警卫团。这边右戍，这边左戍，前面是中戍。那一条甲骨文，中间的“王作三师”，这个“师”字刻在甲骨文是这样子刻的，这个一看就是“薏苡”。

这个字（见图一所指），它读的音跟这些一样，都应该是“yì”，但是把它当做“师”字用，这就证明“yì”跟“sì”过去是一个音，这个是薏苡，这个也是，一颗跟两颗一回事。是由于薏苡中间的品种不同，有一种特别好的，结两列籽儿，上下。两颗，两个包，就这个。甲骨文中“苡”跟“师”是一个音，所以就用了这个。

有一个怪事，就是这个“师”字，今天“师”指是老师、教师，“师”字本来是军队，但是在甲骨文时代没有专门对军队这个“师”造出这个字，都是借用的薏苡的“苡”，借它的音当作“师”。

去《说文解字》查这个“师”字，东汉许慎的这个“师”字，“师”字中间的篆文我们不讲它，我最佩服著《说文解字》许慎的一点，就是他把古文的“师”字记下来了，但他没有解释。

古文的“师”是这样写，一看就是一株薏苡的植株，上面结了两个薏苡的籽实。“薄言捋之”，怎么“捋”？拎着上面，一把就把它捋下来了。许慎说“师”就是这个字，许慎明明晓得“师”是军队，但怎么会是一株植物，他又不晓得是什么植物。但儒家的这些学者最可贵的就是这点儿，他尊重上一代留下来的，他不懂，但是他知道：我不懂，我只晓得我的老师教我，古文中间诗词就是要这样写，我也说不出道理。

这样就保留下来了，然后让我们今天可以考据推理然后就懂了，是由于甲骨文的“师”字是这样写，就是这个薏苡。在后来甲骨文失传以后，一代一代的口头上都还说，记住了，这是一种农作物，是薏苡。

在大篆、小篆出现以前的，这个字从甲骨文那里继承下来了，记住了，赶快把它画成一个薏仁的植株，薏苡的植株的这个像。许慎虽然解释不清楚，他把它留下来了。

我们做学问就应该有这种精神，不要一切以我为中心，赞成我的我就把它留在这儿，不赞成就把它毁了，如果许慎也这样做，我们就看不到这个字了。看不到这个字我们也难以解释，为什么这个“苡”字和“师”字会混得这么紧，分不开，所以到现在我们只好从古音上面去解释了。

令箭

战国时候，有两位有名的法家，都是荀子的学生：一个李斯，一个韩非。李斯得到了秦始皇的信任，当了丞相，天下文官的首领。韩非和李斯一样，也是法家，但被李斯整死了。

开始，韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，因为秦始皇读了韩非的文章以后就说：哎呀，这个人的学说正合我意！法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，只考虑怎样守法就好了。秦始皇是很喜欢这一套学说的，所以用了李斯。韩非也想过来，但他们两个都是这套学说的权威，法家的领袖，就像马克思跟恩格斯，结果这个“恩格斯”被“马克思”弄死了。

本来秦始皇跟李斯说：丞相，这个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。其实是李斯悄悄把韩非关起来了。李斯知道：我们两个卖的药都是一种药，买了你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有了。非把你弄死不可！同一个主义的人相互整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他还不管——那是另一家学说。

韩非这个人也可怕得很，他的观点比李斯还要激进。韩非的主张是，他认为社会上有很多寄生虫。都是哪些呢？第一商人，全部应该取消，他们自私自利，不爱国；第二文人，文人最可恨，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我们的朝政，很可恶。

韩非解释文字，他的解释被认为是最权威的，没有人出来反驳他。韩非说什么叫私，什么叫公？自营为私，营私舞弊那个“营”，“自营”就是自己画一个圈，就叫私。因为在小篆的篆文里，“私”字就是这样写，画一个圈就叫“私”。背私为公，你看这个公字，上面是“八”，“八”就是“背”，背叛他，就是反。这个“八”的意思不是7+1，也不是2×4，“八”的意思就叫“扒”，扒树皮，两边这样扒，就是反过来。韩非解释，这个就叫私，这个就叫公。公就是反私，“八”就是反，底下是私，叫背私为公。背叛了私有就是很好，就叫公，没有人来驳斥他，为什么呢？是因为小篆的那个“公”，底下确实是这样写的，上面一个“八”，一个这个圈，他按照文字这样子解释，说自营为私，自己画一个圈圈就叫私。

不要说，韩非还是有点道理的。上个世纪50年代我在农村里看到，农民买了一挑新的箩篼回来，挑的那个箩篼，有一道手续叫号箩篼。因为家家户户都有箩篼，都一样的，要把它号一下，就打一个记号。农民怎样打呢？他们又写不来字，就拿毛笔画个圈，因为画的圈有的圆，有的扁，有的尖，有的瓜子圈；有的尖向上，有的尖向下……就可以区别了。画一个圈，自己画的自己认得出来，这个倒符合韩非说的叫“自营为私”，自己画一个圈——这就是我的了。连阿Q在法庭上，喊他签个字（他）签不来，最后都画的圈，结果他画了一个瓜子圈，手画圆都画不来。这似乎讲得通。

因为当时没有发现甲骨文，没有人出来敢来驳斥韩非的这种学说，而且这种学说，儒家的人都承认，叫“自营为私，背私为公”，这就是最早的文字学，解释文字。

后来甲骨文一发现了，就说韩非全是胡说，欺骗世人，欺骗了这么多年，世人还当作真理一样地接受。甲骨文出来了，是这样写的，画的是薏苡结的果实，结在苗架上面，根本就不是什么“自营为私”，自己画一圈就是私。而且音读“yì”，不读“私”。而“公”也不是我们今天说的公共、大家、公家。从前的“公”，在《诗经》里面说的，指的是“领主”。所谓为“公”，不是为你我他这些人，是为我们的某一个头儿。我们种的土地是在他手下的土地，种了我们要交公粮。什么叫公粮？交给这位公——大领主，因为他要收（租），他的土地租给我们，我们交的租。“交公”是这个“公”，不是交你我他、公民社会——大家都有一份的那个“公”。

韩非没有弄清楚“公”的概念，在甲骨文里这个“公”根本就不是“背私”，甲骨文的“公”是这样写的，是什么意思？“公”古音读“瓮”（wèng），就是大的那个坛子。川南那边，内江坛子，这么大，胖的，上面一个口口，装那个酒的，叫“瓮”。这儿画的一只大的瓮缸、瓮坛，又画两个这个是什么意思？表示有共鸣音从里面出来。一只大的瓮坛摆到那里，你把耳朵拿去听，听到里面“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声音。所以叫“瓮”。古人说的这个叫“其名自呼”，瓮缸、瓮坛，它自己说它的名字叫“瓮”，是我们耳朵听到它里面“嗡嗡嗡”在说，所以“其名自呼”。实际上，这根本就跟“公”没有什么关系。那为什么后来称某人他为“公”呢？是因为所有的容器，最大的就是瓮缸跟瓮坛，特别是某些头儿，比如说像这个大的领主，他吃得胖胖的，这样肥，是有点像内江坛子那个瓮，所以称他“公”就是大的意思。因为坛子、缸子大的都叫瓮缸，是人中间的大人、地位高的，也叫“瓮”，就转成“公”。至今我们读的这个“公”字，如果底下加个羽毛的“羽”都还读“翁”，所以说这个“公”结果就是这么回事。

流沙河，方正摄于成都言几又书店

令箭

我个人才疏学浅，好在我选择的这种方式是摆龙门阵，如果说这也算是实力的话。这不是硬实力，硬实力是课堂讲课，我是摆龙门阵，算是软实力。因此，哪怕我才疏学浅，由于选择了这种传播方式，我都可以掩盖一些自己的短处。

我讲的总题目是《诗经点醒》。所谓“点醒”，就是一首诗究竟是怎么一回事，把它打明叫响，究竟这首诗说的啥，叫“点醒”。因此诗里的每个字我就用不着再详细去讲解了，书上有。今天我们开始第二讲，这次讲两首诗，第一首在《周南》里面，叫《汉广》，第二首在《秦风》里面，叫《蒹葭》。

历来研究、传播《诗经》的，从汉代的儒生起一直到现代，从来没有人把这两首诗对照在一起讲过，这是由于人们没有意识到这两首诗在主题完全相同，内涵也相同，所反映的当时的生活场景都是民俗活动，它们有极大的共同性。古人不认为有共同性，是因为从东汉的郑玄给《诗经》做笺注的时候就已经做了结论——汉代的毛亨、毛苌父子两人传播《诗经》，郑玄作为五经博士加注解。

从那个时候起就认为《汉广》里面，所反映的内容是“文王之德，传播于南国”，什么意思呢？就说还在商朝的时候，周文王还不叫文王，叫“西伯昌”，“西伯”是纣王给武王的父亲封的一个诸侯，就说在西边那一大片地，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，所以叫西伯昌。当时，他的领土沿着嘉陵江上游和汉水上游向长江中游扩散，所以孟子说文王“三分天下有其二”，就是说他占了三分之二的面积，怎么会有这样大？原来是把蜀国、陕南和长江中游全部算进来，那当然领土就很大了。

但是这个大，实际上也是很空的，因为长江中游这一带基本上还是少数民族，是楚国统治的。但汉代的人要遵从文王、武王，所以说文王的教化、他的德影响非常广泛，影响到长江中游。汉代的人就用这首诗作为榜样，说：你看，人家这里，长江中游这些，最初都是野蛮人，是周文王，周文王这个西伯昌的文化传播、教导，使长江中游的野蛮人在婚姻上面都晓得要遵守周礼。他们用《汉广》做证明，怎么可以这样呢？

汉代这些儒生的嘴巴非常滑，就像我们今天有些搞宣传的最会说。他们居然能够说《汉广》这首诗：你看嘛，人家这个男女恋爱，人家都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能够当面去跟人家求爱，要按照周礼，各种礼仪，媒妁之言，父母之命，才能够实现。这个上头的，连人家普通的长江中游这一代的百姓都晓得。“汉有游女，不可求思”，就是说你不能够直接去追求她，这个就是他们的解释。

你要知道古人有时候愚昧起来也很吓人，从汉代这样子说了，然后这些说法又从唐宋以来一直到清代。清代初年乾嘉学派的一些文史专家，给《诗经》重新做解释了，他们中有些人已经不接受汉代的说法，那么他们是怎样说的呢？就说人家这首诗说的是男女恋爱。男女恋爱了，那么这就算一大进步了。

那么这样子解释，直到50年代普及《诗经》开始的时候，有余冠英先生、山东大学的高亨先生以及其他几位先生先后普及《诗经》，出翻译体，加上一些注解，就都是这样说的了。这个就是恋爱，恋爱又不成，反正就说是劳动人民如何质朴，男女恋爱如何真诚，从这个角度讲。但《汉广》这首诗，我发现它不是这么一回事。

流沙河，摄影：方正

另一首《秦风·蒹葭》，这个“秦”不是秦朝，不是秦始皇开辟的那个朝代，这个“秦”是秦国。秦国是非常之古老的，就是当时这一个小小的秦国，是在陕南和甘肃，所以甘肃的天水还有叫秦州的地方，就是那里，那就是古代秦国的首都。甘肃南部、陕南一带，都是古老的秦，那个地方流传的一首民歌叫《蒹葭》。

历来，从汉代起解释这首《蒹葭》，都是说隐士辞去朝廷的官不做了，到水边去隐居，人们仰慕这些隐士，要来找他，但又找不到。“所谓伊人”，那个“伊人”，就是那个人、彼人，指的就是隐士。汉代以来就是这样说的，说隐士道德很高尚，不同流俗，不和世间往来，所以人家仰慕他们的，就来找。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，是说他隐居在水的那一方，古代的语词有省略。“在水一方”就是在水的那一方，就不在这里，要去找的人在这里，他在那里，隔着水的。所以你看，找来找去找不着，顺到水去找，逆着水往上游找，一会儿看到他在这儿，一会儿又“宛在水中央”，所谓“宛”就是依稀仿佛、看来好像是。起初觉得他在上游，到上游去找，到了，哦，他又到下游去了，又到下游去找，下游又没找到，再一找说在河的中间，一个沙滩上。

这个隐士很怪，当这个隐士如果这样，就实在太累了，因为一会儿要往上游，一会儿要往下游，还要躲到水中间去，谁有这个体力去当这个隐士呢？古人不考虑这些的，他认为就是这样子的。那么从汉以后直到现代，有隐士的这种说法。后来又有了新的说法，男女恋爱——他们一男一女在河边约会，结果，男子来找，结果那个女子，就是那个“伊人”，又不晓得躲到哪一个芦苇丛中去了，找不到，找来找去都找不到，都很失望，现在就是这样子讲的，爱情诗。

令箭

《汉广》和《蒹葭》这两首诗写的都是民俗活动。是怎样的民俗活动呢？原来，古人给每条河都找到了神，每年都定期去河边去聚会，向这个神致敬、致祭，用歌舞去娱乐神，这沿袭着就成了民俗活动。

我是怎么有这个想法的呢？在十几年前，我去看钱塘江的潮水，在南岸的盐官镇那边。每一年的八月十五过后，钱塘江的高潮就来了——阴历八月十六、十七、十八这三天，钱塘江大潮！因为潮水跟满月有关系，所以这三天的潮水最大。

我就是在潮水最大的那一天，大概是八月十八，阴历，到那儿去看。人非常多，在外面要买票进去，十几年前都要七八十块钱一张的票，现在据说要卖几百块，不买票进不去看的。

钱塘江南岸，地势比较高的地方。因为观潮不能矮了，地势矮了会淹到人，观潮总会发生淹死人的事儿，外地去的客人不晓得那个潮水会涌这样高，就会让自己处于比较危险的地方。

当潮水来的时候，起初远远的看着低，接着越来越高越来越高，最后一压下来，离得近的人当场就被卷走了。所以我去看的那一回，景区已经组织起来了，在堤岸上面围起来，里面还安了座位，不然怎么好收人家七八十块钱呢？人来了，就在这儿坐着等，等那个潮水来——大家都坐着，吵吵闹闹的，吃方便面的，喝可口可乐的……啥都有，嘈杂不堪，我们中国人就是这样。

突然一下，就有人吼一声：“来了！”这一下，所有的人都不晓得发生了什么事情，都往凳凳上面站，人都站起来了。陪着我去的一个人，是嘉兴人——嘉兴图书馆的范笑我，他开了个秀州书局，那时候很有名，他跟我说：“别理他们，老师，别理。”我看人家都站起来了也想站起来，但他把我拉住：“不要站。”那些人又喊“来了，来了”，大家都扭头往下游看。结果看了一阵，又都笑起来了，人们纷纷又落座了。

然后，范笑我才告诉我，每一次看钱塘江潮，都有两次“潮”：第一次是人潮，刚才一下人就站起来了，跟潮水涌来一样，但没有水，要人潮过了，再有二十分钟，真正的潮水就要来了。我觉得这很笑人。当真，又过了二十分钟，潮水真的来了，这次反而没有人站起来了，“来了，来了，来了”，一下大家都慌了。在有很多人的场所，突然有一个人吼一声“来了”就发生事情了。

流沙河，摄影：方正

郑国有一个贵族叫伯有，是冤枉拿给国王杀了的。有一天，郑国都城里面最繁华的街上，突然有人吼起来“来了，来了”，然后全城的人都开始跑起来，说是被冤杀那个伯有的冤魂来了，人们跟扯地皮疯一样都跑起来——城里叫“相惊伯有”，成都人说的扯地皮疯，潮水也是这样。

后来范笑我告诉我，看钱塘潮每次都是这样。后来我又阅读了一些唐宋以来的笔记，发现早就有这种现象——“来了”。后来又过了好多年，我秒懂了“谁来了”，这绝不是毫无根据，因为古书上记得很清楚——伍子胥！伍子胥是被吴王冤枉杀了的，伍子胥被杀的时候很愤怒，就说：你不信我的话，你还要杀我，我死了以后把我的眼睛挖下来挂到东门上，我要看见越国的军队进吴国的首都。

伍子胥成了一个愤怒的冤魂，所以历来把钱塘江的江潮与波涛叫胥涛，就是他的愤怒，卷起波涛来。民间有这样的传说，每一次潮水来，远远的天边那一线，看到那一线就说看到伍子胥来了，他穿的白袍，骑的白马，在那个最高的浪头上，随着浪头而来，但等到再拢一点就没有了，就只看见白色的波涛滚滚来了。

所以伍子胥是钱塘江的江神，江南那一带，从前每年的阴历八月，就有这个民俗活动，就是观潮，观钱塘江的江潮，同时悼念伍子胥，说这个是他的冤魂，冤魂不散。白衣白袍，骑着白马来，后人把这些一切波涛都叫作伍子胥。

1958年，我去崇庆县的一个乡，在山里面，乡里有一条河，有座桥跨过河，桥头有个龙王庙，龙王庙的庙子门口刻的一副石头对联，很有些年代了：“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书。”这用了两个典故来说水和桥，“子子胥归来莫控银鞍白马”，就是伍子胥归来的时候不要骑着银鞍白马了，意思是不要有大的波涛来把这个桥冲毁了，所以桥头龙王庙就立的这个。又由一座桥想起张良的典故：张良遇到一个黄石公，黄石公把鞋子脱了丢到桥的底下，喊“孺子，你给我捡起来”，所以“留侯安在空遗黄石素书”，就说张良那么伟大的人都没有了，留下一部兵法书也没有什么用了。这副对联写得相当好。

我从那里过时，人们正在拆这个龙王庙，我看到了，这么好一幅对联，我把它记下来保留下来了。“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书”，好感慨，用典用得这么的好。

这些都是说“谁来了”的问题。