佛教禅宗如何从西天进入中国并传扬世界？

诗夊哥

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喻彬2015-10-06 18:28

佛教禅宗从释迦牟尼传到六祖慧能，共经历了33代祖师，一直是以衣钵相传的。何为衣钵？衣者，袈裟也，僧人所穿的法衣；钵即钵盂，僧人用以化缘的器皿。

袈裟是模拟水田的阡陌形状缝制而成。这是为了让出家人时刻记住：来到这个世间，既然穿了比丘衣，就有了责任。对佛家来说，就是要利于一切有情，利于一切众生，去种福田。旨在时刻警醒皈依三宝的出家之人。

释迦牟尼有两件神传的法物，就是百衲袈裟和乞食钵盂，为历代佛祖的世传信物，谁得到这一衣一钵，谁就有资格做佛祖。相传佛祖释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，大众莫知所以，只有摩诃迦叶莞尔微笑。佛祖说：“我有涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶。”也就是说，摩诃迦叶成为了佛祖的传人。为了让其他人相信摩诃迦叶是佛祖指定的继承人，佛祖规定：指定的继承人必须拥有佛祖的两件信物——袈裟和钵盂。否则即是假冒的传人。

摩诃迦叶继承了佛祖的衣钵之后，成为禅宗初祖，其后又传给二祖阿难，其后相继传给三祖商那和修尊者，四祖优波毱多尊者，五祖提多迦尊者，六祖弥遮迦尊者，七祖婆须蜜多尊者，八祖佛驮难提尊者，九祖伏驮蜜多尊者，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢尊者，十二祖马鸣大士，十三祖迦毗摩罗尊者，十四祖龙树大士，十五祖迦那提婆尊者，十六祖罗睺罗多尊者，十七祖僧伽难提尊者，十八祖伽耶舍多尊者，十九祖鸠摩罗多尊者，二十祖阇耶多尊者，二十一祖婆修盘头尊者，二十二祖摩拏罗尊者，二十三祖鹤勒那尊者，二十四祖师子尊者，二十五祖婆舍斯多尊者，二十六祖不如蜜多尊者，二十七祖般若多罗尊者，二十八祖菩提达摩尊者。

然而，禅是什么？要说禅还得从佛说起。何为佛？佛就是神吗？佛不是神，佛是一个人，他叫乔达摩·悉达多，公元前六世纪古印度释迦族人，就是人们常说的释迦牟尼。他是当时的迦毗罗国国王净饭王的长子，容貌英俊、天资聪颖、文武皆精、心怀慈悲，见世间苍生悲苦，愿救众生于苦海。毅然放弃继承王位的机会，深夜逃出国城出家修行。誓言：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”历经六年艰苦修持，在菩提树下盘腿打坐四十九天，默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界，洞见过去、现在、未来三界因果，豁然大悟，终得无上大道，顿悟成佛，普度众生。佛，就这样诞生了。

释迦牟尼和同时代的孔子、老子、苏格拉底、柏拉图等伟大的圣者哲人一样，成为照亮人类智慧与文明的灯塔。

从此，佛教和儒教、道教一样，成为灿烂悠久的中华传统文化的核心内容之一而传承至今、源远流长。

禅，就是梵语“禅那”的音译，“静虑”、“思维修”、“ 冥想（摄念）”的意译，是佛教的一种修持方法，集中意念、制心一处、思维参究，以期证悟本自心性，也叫参禅。

人一旦执著于过去的情绪、态度和观念，就会无所适从、言行谬误。通过参禅，修正偏差、提升心智、充实正能量，静思人生真理，拥抱成功的人生、喜悦的生活、吉祥的归宿。所以说，禅就是心灵的明灯、生活的指南、生命的智能。禅，和人们的日常生活息息相关。

禅是一种觉悟的境界，一种智慧的方法，一个温馨的精神家园。

禅宗是公元六世纪，由印度佛教禅宗二十八祖菩提达摩传入中国。

菩提达摩梵语为觉法之意，他是中国佛教禅宗的始祖（初祖），被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。

中国南朝梁武帝时期，菩提达摩从天竺国航海进入中国传教弘法，在海上漂泊了三年之后抵达中国南海，在广州登陆，后辗转到建康（南京）朝见梁武帝，梁武帝将达摩迎进宫中的佛堂，那佛堂里千佛一壁，神态各异，栩栩如生，每尊佛前都供着一盏香灯，千灯辉映、金碧辉煌。

梁武帝自豪地问菩提达摩：我一生建寺、印经、度僧、布施无数，有多大的功德？

达摩说：并无功德。

梁武帝惊讶地问：为什么没有功德？

达摩说：您所做的这些事，就像一个人和上天相比，人只是一粒小果实，看来虽有，实在没有。

梁武帝又问：何为真实的功德？

达摩说：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

如此对话，显然令梁武帝大失所望。梁武帝心想，我号召全民奉佛，修建寺院两千八百四十六座，供养僧尼八十二万多人，主持编纂、注释佛经无数……岂能无功德？

梁武帝沉默片刻，又问：如何是圣人所求的第一义谛呢？

达摩说：廓然浩荡，本无圣贤。

梁武帝心想，你说世界空空荡荡，没有圣人，你不是圣人吗？于是反问道：对朕者谁？

达摩说：不识。

梁武帝本想说，既然你说没有圣人，那坐在我的对面是谁呢？你不就是圣人吗？想让达摩陷入自相矛盾的悖论之中。可是，万万想不到达摩的回答是：我都不知道我自己是不是圣人。

面对梁武帝的茫然不解、无从领悟。达摩只好怅然离去，一苇渡江。如今，少林寺达摩 “一苇渡江”的石雕画，依然清晰可见当年达摩渡江的情景。

相传，达摩渡江北上时，在长江边上随手折了一根芦苇，站在芦苇上过江的。但是，对于这个典故，自古学者说法不一。《诗经·河广》中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐代大学士孔颖达分析：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。他认为，当年菩提达摩并非凭借一根芦苇，而是一捆芦苇过江的。这种解释似乎更加科学。

达摩一苇渡江北上，到达北魏都城洛阳，后住锡嵩山少林寺，在石洞里面壁九年，参禅苦修。

据禅宗经典《碧岩录》记载：“达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途；不立文字，直指人心，见性成佛。”

可见菩提达摩秉承了佛祖释迦牟尼的“吾有正法眼藏，涅磐妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传” 的玄旨，创立了禅宗：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的十六字宗旨。

嵩山少林寺被尊为中国佛教禅宗祖庭。那面渗透达摩苦修精影的达摩面壁石，千百年来成了世人励志精进的明镜。

典故“断臂求法”说的就是禅宗二祖慧可，向初祖达摩学佛的故事。据《景德传灯录》记载：慧可毕恭毕敬地站在积雪没膝的雪地里，达摩祖师安然不动。他对慧可说：求法的人，不以身为身，不以命为命。慧可听到达摩的教诲，在雪地里站了几天几夜之后，拿出锋利的刀子“自断左臂，置于师前”，以表求法的决心。果然，经达摩一开导，慧可言下大悟，明心见性。慧可大师重法轻生，断臂求法的精神激励着一代又一代的后世人奋发斗志、励精图强。

初祖达摩终将衣钵和四卷《楞伽经》传给慧可，从此，达摩祖师游化终身，于禹门千圣寺（洛阳境内）示寂。

二祖慧可将祖传袈裟和钵盂传给僧璨，在我国流传着“三祖解缚”的故事，据史载，隋朝开皇十二年，沙弥道信来到山谷寺拜见三祖僧璨说：“愿师父慈悲，为我解缚。”三祖问：“是谁将你缚住了？”道信答：“无人缚我。”三祖又问：“既无人缚你，那你又求何解缚？我已经为你解开束缚，没有任何人可以捆得住你了。”道信听了三祖僧璨的话顿时大悟：原来，我们所感到的束缚不在外面，而在内心。束缚完全来自于自心的妄想、执着、杂念，如果看破了这些，我们当下的束缚就解脱了。

如今，三祖寺内巨石上刻着“解缚”两个大字，说的就是三祖为四祖解缚的公案。千百年来，它就像一面神奇的明镜，照见每个人的心灵世界。

三祖僧璨将依法传与道信，四祖道信传给弘忍，五祖弘忍传给六祖慧能。

五祖弘忍为何不将衣钵传给追随他多年的首座弟子神秀，而悄悄传给了一个只在寺庙里劈柴、舂米打杂八个月的慧能呢？

据《坛经》记载，五祖弘忍要将衣钵传给弟子，然而传给谁呢？于是，五祖对大家说，每个人都将自己的修佛体悟用偈诗写出来，我来看看谁参透了般若智慧，谁是开悟者，我就将衣法传给谁。

几天过去了，大家都不敢动笔，都在观望大师兄神秀的妙言佳句出现。可是，神秀正犹豫不决，心想出家人四大皆空，我要是真写上一首，那不就说明我神秀是个争权夺利的势利俗人吗？但转而一想，如果不写，师傅怎么知道我的禅悟之境呢？于是，神秀趁着夜色来到南廊，在墙壁上秉烛挥毫题了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

这首偈诗的大意是：人的身体就是一棵觉悟的智慧树，心灵就像一面明亮的镜子，要时刻擦试它，不要让尘埃遮蔽了心灵的光明本性。也就是说人们只要坚持不懈地修行，保持心灵的清净，就能觉悟成佛。

五祖看过神秀这首偈诗之后，让大家学习传颂；但单独对神秀说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

那天，慧能听到一个僧人在念颂神秀的这首偈诗，觉得并不深刻。当他听到僧人说五祖以偈传法嗣。于是，也想发表自己的见解。但是自己不识字，只好请张日用代笔在神秀的偈诗旁边写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

菩提就是觉悟和智慧，怎么会有树呢？如果说有树，那菩提就变成物了；明镜能借鉴人们明心见性，也不存在什么台呀？要说有台，这不是违背了一切都是缘起性空、无常无我的禅宗教旨吗？既然一切都无形无相，哪里有尘埃可言呢？

慧能这首偈诗，无疑对“缘起性空”的佛法精髓给予了精湛的诠释。

可是，慧能的偈诗一出，全寺一片哗然，无不惊叹偈诗旨意深远玄妙。五祖见状立即脱下草鞋把这首偈诗擦掉了，并说：“此偈亦未见性。”

其实，五祖读过慧能这首无相妙偈，知道慧能已具般若智慧。第二天，五祖和往常一样出来巡寮（巡寮，就是到寺院的各个地方去看一遍）。走到碓房，慧能在舂米，五祖问：米舂熟了吗？慧能说：早熟了，就是还没有筛。岭南古语“筛”和“师”同音。慧能的意思是说：我早就开悟了，只是没有大师给我作证。五祖用拐杖在碓上敲了三下便走了。慧能知道这“三下”就是三更。于是，三更时分，慧能来到五祖的方丈室，五祖当即关上门，给慧能讲《金刚经》。慧能开悟之后，五祖就将衣钵传给了他，他就是佛教禅宗第六代祖了。

慧能就是凭着这首脍炙人口的偈诗，奠定了他在佛教禅宗中的地位，也奠定了禅宗在中国佛教中的最终地位。禅宗传入中国之初是个小派别，自六祖慧能之后，禅宗逐渐取代律宗等派别的主导地位，而成为中国佛教的主流。

六祖慧能得五祖衣法回岭南怀集、四会深山隐居修悟十五年后，在曹溪宝林寺大开法门，弘传南禅顿悟禅法。

此时，佛教禅宗在中国如日中天，形成南北两宗。南方有六祖慧能创立的“直指人心，见性成佛”南宗顿悟派，主要教义是《金刚经》；北方神秀则主张渐次修悟的北宗渐悟派，以《楞伽经》为教义。史称“南顿北渐”、“南能北秀”。

北宗渐悟派曾盛极一时，武则天慕名将神秀迎进洛阳宫中，奉为大唐“两京法主”、“三帝国师”，备受尊崇。神秀圆寂后，弟子普寂、义福继续传扬渐悟禅法20多年，此后就日渐衰歇。

南宗顿悟法门日盛，慧能的杰出弟子青原行思、南岳怀让、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗主流，其中以青原、南岳两家弘传最盛。南岳门下分为沩仰、临济两宗；青原门下形成曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。这就印证了初祖达摩给二祖慧可说的 “一花开五叶”的偈语。

临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称为“五家七宗”。“五家”中尤以临济、曹洞二宗流传时间最长，教义远播日本、朝鲜、朝鲜等东南亚国家和地区，禅宗之花妍丽绽放。

六祖慧能圆寂后，他的弟子继续传承顿悟禅法，以菏泽神会门下的菏泽宗，青原行思、石头希迁一系的石头宗，南岳怀让传人的洪州宗为代表。

神会在滑台大会上，当着四方僧俗大众，与神秀门人崇远禅师展开辩论。神会慷慨陈词、攻势凌厉，以崇远为代表的北宗渐悟派无之招架。从此，北宗渐悟派式微。菏泽宗迅速取代了北宗的地位，成为佛教禅门正宗。但菏泽宗因后继乏人，加上北方战乱连连，在唐代末年便衰竭了。

在佛教史上影响最大的是行思、怀让门下所传的江西曹洞宗、湖南沩仰宗、河北临济宗、广东云门宗、江苏法眼宗这五宗，也就是佛教禅宗的“一花开五叶”。

石头宗，又称石头禅，与洪州宗并称为唐代禅宗两大派系。由六祖慧能门下青原行思、石头希迁一系传衍下来的，下分云门、法眼、曹洞三宗。其主要建立者是石头希迁。希迁因南岳修行时在一块巨石上结庐而居，被称为“石头和尚”，他这一系禅法，也被称为石头宗。提出 “直指人心，见性成佛”的口号，强调“心、佛与众生，是三无差别”。这就拉近了众生与佛的距离，对民众具有强大的吸引力和亲切感，颇受欢迎。

洪州宗，又称洪州禅，与石头宗并列为唐代禅宗

两大派系之一。由六祖慧能门下分出，始于南岳怀让禅师，但洪州宗的实际建立者，是马祖道一（又称洪州道一）法师。下传临济、沩仰二宗。洪州宗重视机锋，以作风犀利闻名，常以棒喝来接引学人。

临济宗，是从洪州宗门下分出的一个支系，创始人是义玄禅师。义玄师从百丈弟子希运禅师学法33年，之后前往河北镇州创建临济院，大力弘扬希运禅师所倡导的“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法而名扬天下，后世称之为“临济宗”。

因希运禅师，参师马祖道一弟子百丈怀海，在洪州的鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，往来学众如云。于是，江西黄蘖禅寺也因之成为临济宗祖庭。

今天，人们常说的“心心相印”一词，就是源自临济义玄 “以心印心，心心不异” 的禅法。

临济宗传到至石霜楚圆门下，又分出杨岐派、黄龙派。杨岐派开宗者为方会，因住杨岐山而得名。黄龙派开宗者为慧南，因其住黄龙山而得名。

南宋时，杨岐派传人大慧宗杲名声鹊起，使临济宗一支独秀，成为禅宗与汉传佛教最具代表性的宗派。

1187年，日本僧人明庵荣西来华学习临济宗的黄龙派，归国后开创日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。大力传播中国禅宗。1246年秋，南宋僧人兰溪道隆，携弟子义翁绍仁、龙江德宣等人乘日本商船到达日本，传播佛学，使临济宗的杨岐派禅法在日本得以广泛弘扬。日本镰仓时代24派禅宗中，有20派出于杨岐派系。20世纪80年代，日本临济宗信徒就超过了500万人。

临济宗成为中国佛教禅宗中一支最为艳丽的奇葩。

曹洞宗，是从石头宗门下分出的一个支系，创始人是洞山良价和他的弟子曹山本寂。因良价禅师在江西宜丰洞山创宗，本寂在江西宜黄曹山传禅，后世称之为曹洞宗。

曹洞宗传到宏智正觉禅师，创立默照禅，和大慧宗杲所提倡的话头禅，成为后世禅宗两大流派。

1223年日本道元禅师与明全来到中国，历游天童、阿育王、径山等著名寺院。后随侍天童山曹洞宗如净禅师学佛3年，得到曹洞宗禅法、法衣和《宝镜三昧》等经书回国，创建日本曹洞宗的祖庭永平寺，道元禅师成了日本佛教曹洞宗创始人。

沩仰宗，是洪州宗门下派生的支系。开创者是百丈怀海禅师的门人灵佑，和他的弟子慧寂先后在湖南的沩山和江西的仰山开启的一家宗风，后世称为沩仰宗。沩仰宗认为万物有情，皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。

云门宗，出自青原行思、石头希迁一脉，为广东云门山文偃禅师所创，所以命名为云门宗。它的传承法脉为，石头希迁传给天皇道悟，天皇道悟传给龙潭崇信，龙潭崇信传给德山宣鉴，德山宣鉴传给雪峰义存。雪峰义存门下，又分两支：传云门文偃，为云门宗；另一支传给玄沙师备，玄沙师备传给罗汉桂琛，罗汉桂琛传给法眼文益，法眼文益创立法眼宗。

法眼宗是源自六祖慧能门下石头宗的一个支系，始于法眼文益，为禅宗五派中最晚成立的一派。文益禅师，住锡金陵清凉院。法眼宗历经文益、德韶、延寿三代，活跃于唐末、五代、宋初时期。

中国禅宗，始于初祖达摩，盛于六祖慧能，弘扬于江西祖庭。史上“马祖建道场，百丈立清规”说的就是中国禅宗在江西弘传和发展的史实。

唐武宗会昌年间推行了一系列“灭佛”政策，史称“会昌佛难”。一大批禅宗门人隐居在江西靖安、奉新开辟道场，马祖道一在靖安宝峰寺创立“即心即佛”、“平常心是道”的理论。四方学人纷至沓来应者云集。

据宝峰寺内唐代碑刻《选佛场记》所载：莘莘学子在赶考途中听说马祖道一在宝峰寺讲经传法，便放弃考官，而来宝峰寺 “考佛”。而入宝峰寺，需要经过比考官还要严格的考试。于是，时人感慨“选官不如选佛”。

就这样，前来出家修行的人越来越多，道场规模日渐壮大，迫切需要一套与之相适应的规章制度加以管理。鉴于此，马祖道一的弟子百丈怀海禅师，在江西奉新的百丈寺制定了一套完备的寺庙管理制度，这就是中国佛教第一部管理法典《百丈清规》。

中国佛教禅宗早期，禅林没有任何制度、仪式，所以百丈清规设有法堂、僧堂、方丈等制度，明确规定众僧各司其职、各负其责。为当时中国禅宗脱离律寺，维持独自教团生活起到重要的作用。

《百丈清规》分上、下两卷，共有祝厘章、报恩章、报本章、尊祖章、住持章。两序章、大众章、节腊章、法器章等九章。

禅宗认为，吃饭穿衣、打柴舂米，农耕劳作，都是在修行悟法。所以，《百丈清规》中就有“农禅并举”和“一日不作，一日不食”的清规戒律。要求僧侣亦农亦禅、农禅结合。不但要礼佛、诵经、坐禅，还要耕种五谷，自给自足。实行农禅并举，如此劳逸结合，既有利于身心健康，又能使佛法、世法相融合。

所以说，《百丈清规》是佛界的一面旗帜，也是中国禅宗赖以代代传扬的基本保障和生存法宝。

六祖的上座弟子行思，其门人开创了“曹洞宗”、“云门宗”、“法眼宗”三大宗系，后世称为“禅宗青原流派”也就是初祖达摩所预言的“一花开五叶”之中的“三叶”。其后传承广远，宗风大振，梵音远播，佛幡法幢遍及朝鲜、日本、东南亚各国。

1223年，日本道元禅师在中国修佛三年，将曹洞宗禅法带回日本进行弘传，使曹洞宗逐渐成为日本佛学的正宗，历经近八百年的传承与发展，在当今日本拥有近千万的信徒。近年不断有日本佛教信徒前来青原山寻根拜祖。禅宗青原派系在东南亚一带也广为传播，2002年，台湾佛教界高僧圣严法师曾带五百名僧众来青原山净居寺拜谒禅宗行思。

作者简介：喻彬，羊城晚报记者、当代作家、画家、文化学者，广东省国学研究会理事，中国电影家协会会员，中篇小说《黄花殇》入围第五届中国鲁迅文学奖，电影剧本有《检察长》、《孙中山的女保镖》、《暗杀》、《命悬一线》等十余部，佛学作品有十集人文纪录片脚本《中国禅宗》、电影剧本《六祖慧能》、长篇传记文学《禅宗六祖传》（合著，获第四届中国传记文学奖长篇作品提名奖。

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西门庆卖烧饼

诗文哥，你能不能不要每次都显摆张三李四皆好友，以此抬高你的身价。我替大家发个声：诗文哥，你是他们中猪一样的队友！

刘创驾到

哥，跟你说啊，第一句就有硬伤。有空和你探讨一下佛教，禅宗，密宗，以及其他宗都咋回事。手机，翻着费劲。

油纸伞

诗夊哥

西门庆卖烧饼 发表于 2015-10-10 11:11
诗文哥，你能不能不要每次都显摆张三李四皆好友，以此抬高你的身价。我替大家发个声：诗文哥，你是他们中猪 ...

我要抬高的是自己的学识，介绍作家的作品，是鼓励网友向高手学习，去掉张狂、出名欲急不及待、随便向网友挑衅行为。你跟此帖又是否抬高自己呢？我上传此文总比你的无所事事、怨气字要有用得多。你的意见不能代表大家的意见，你说的“大家”就那几个人嘛，我知晓。

诗夊哥

刘创驾到 发表于 2015-10-10 11:21
哥，跟你说啊，第一句就有硬伤。有空和你探讨一下佛教，禅宗，密宗，以及其他宗都咋回事。手机，翻着费劲。

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诗夊哥

油纸伞 发表于 2015-10-10 16:51

来克

诗夊哥 发表于 2015-10-10 18:02
我要抬高的是自己的学识，介绍作家的作品，是鼓励网友向高手学习，去掉张狂、出名欲急不及待、随便向网友 ...

不错

来克

西门庆卖烧饼 发表于 2015-10-10 11:11
诗文哥，你能不能不要每次都显摆张三李四皆好友，以此抬高你的身价。我替大家发个声：诗文哥，你是他们中猪 ...

诗夊哥

油纸伞 发表于 2015-10-10 16:51