本帖最后由 金缕衣 于 2014-7-20 23:01 编辑
文学的趣味
文/祝福
文学是语言的艺术，所以，只要是会说话的人，多少能欣赏一点文学，这是文学不同于其他艺术的地方。在文字还没有发明以前，文学就已经开始萌芽，无论是劳作时的号子，还是闲暇时间的模仿、逗趣，都是文学艺术的起源，是来自于生活最终要超越生活的艺术。
文学是艺术，从另一个方面讲，文学或许是最伟大的艺术，因为没有文学，我们便无从知晓我们的历史，无从继承我们祖先的优秀文化和思想，甚至丢失掉我们祖先的其他种种形式的艺术。譬如说没有文学，便没有《史记》，那些鲜活的古人便不能活灵活现地呈现在我们的脑海里；没有文学，便没有《庄子》，庄周那快乐逍遥、徜徉多姿的思想便无法涤荡我们的心灵；没有文学，就没有唐诗的壮伟和宋词的旖旎，没有文学，甚至会没有音乐和绘画；没有文学，我们今人也无从分享我们的悲伤、喜悦、以及我们苦心经营的成果。
从文字发明之后，应该说文学受到了前所未有的灾难，这是极其矛盾的。文字发明之前的‘文学’是口口相传的，流传面毕竟不广，甚至亡佚，有了文字记录之后，才可以薪火相传。但是，文字发明之后，文学的欣赏与创作变成了某一个群体的权利，因为只有识字的人才可以进行文学活动，这恰恰狭隘了文学的创作道路和欣赏人群，无可避免地成为一小撮人的专利。
但是，即便是识字的人，能够欣赏文学的也不多。有的人说，我每天都读很多文学著作，怎么能说我不会欣赏？这是一个文学趣味的问题。
首先，文学有没有用？一切堆砌的辞藻，华丽的、凄凉的词汇有没有用？这正如房子一样，能够挡风遮雨就可以了，为什么需要在墙壁上、地板上、屋顶上进行修饰，从功用上说这些都是无用的，那我们为什么还要乐而不疲的做这些？这是因为除却我们的物质需要之外，我们还有精神上的需求，我们不光需要实用，还要美观。
美是心灵上的感受，是生理之外的渴求。任何形式的艺术都是来自于对‘美’的渴求。
这里我想插一句题外话：‘美’是生理之外的需求，那么就是说一切满足和刺激生理需求的文字创作无疑是不美的，是反艺术的。在一切伟大的作品中，有关情色或者色情的描写，大多是为了服务于人物性格、历史情境而描写的，本身并不是为了色情而色情，古人写‘温香软玉’、‘露滴花开’这种隐晦的描写，是把生理的刺激转换成了一种联想的意境，一种抽象而美好的境界。
这跟很多西方的绘画艺术相类似。西方画作中常常会有裸露的人体，但是我们要注意到，那只是在展示和谐自然的美，是健康、壮硕、力量之美，这种美和我们欣赏的山川河流是一样的，他们同属于自然，是巧夺天工之作。
如今的许多小说，甚至一些成名的大作家，在他们的每一篇作品中都要加入完全没有必要的‘床戏’，一方面好像不这么写，就不能接上地气，脱离了群众；另一方面，是吸引眼球，为的是获取更多的读者。其实这是一个陷阱，一个美艳的、充满魅惑的陷阱，不仅将诚恳的读者陷进去，也将自己的艺术之路陷了进去。
这种写作是不道德的，我想说的是，世风已经够下作了，作为一个文学家，您就别再添乱了。
当然有人认为文学创作和做人是两码事，秦桧、蔡襄人品低下，但他们在文学上的造诣却是不低的，这毕竟是少数，历史上也就那么几个人，大多数的文学作品都是‘文如其人’，陶渊明的恬淡悠然，杜甫的忧国忧民，这都深深地印刻在他们的作品中。
有西方的哲学家认为，‘文学是一种自言自语’，言下之意文学是一种艺术形式，而艺术创作是纯直觉的活动，是感性的，道德则不然，它依赖意志，是理性的，把文学作为道德的宣传工具，是理性抑制感性的活动，是汩没性灵的。这话看起来非常有道理，但我们要知道，秦桧也会写：“高贤邈已远，凛凛生气存。韩范不时有，此心谁与论。”居然自比韩愈和范仲淹，历史证明，他们的高低显而易见。
文学的创作首先是从阅读开始的，然后才会模仿、创作。阅读优秀的作品可以‘怡情养性’，‘怡情养性’、‘修心养性’这些词汇中的动词古人用的非常之好，怎么说呢？‘怡、修、养’是和谐地、健康地对性情进行呵护，呵护它生长，这种生长也必然是和谐的、健康的，就好像一个辛勤的园丁在庭院里种的花花草草，给它必要的光照、施肥、修剪和浇灌，它必然长得枝繁叶茂，亭亭玉立，一个字：美！怎么可能会长得东倒西歪、歪瓜裂枣呢？
健康的性情，就是至善的道德。
所以说，无论是‘文以载道’或者说‘诗以言志’，他们都有同样的道德基础。直觉是什么，是下意识的行为和意识，当至善的道德根植于人类的潜意识中，下笔自然而然是高尚的。
当然，文学不能泛道德论，它是无意识的，需要从作品的字里行间去领会。高举口号式地树立大旗，逼迫、威慑别人服从，这本身应该属于不道德行为。
所以，文学的趣味在于一个‘美’字，心旷神怡之外，玩索而有得，这才是优秀的文学作品，这才是真正的文学的趣味。
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雷达卡
发表于 2014-7-20 21:08
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