23号作品 晨钟暮鼓（组诗）

紫晶儿

龙骨·王懿荣记

山东人王懿荣，字正儒，一字廉生。光绪进士。
百度百科说，死是他的主要成就。
庚子年间，八国联军逼近北京
稍后弃城而逃的太后
下旨与敌开战，并谕赐王懿荣坐上京师团练大臣的
位置：从一介书生到首都的卫戍司令
如此诡异的任命充满宿命色彩
读书人王懿荣自然深谙其中的奥妙。
他崇拜自己的老乡戚继光
曾经重印戚的《止止堂集》并为之作序
现在，为国殉难的时刻到了——
“岂有雄心辄请缨，念家山破自魂惊。”
易城之日，他吞金，未果
服毒，未果，旋即投入锡拉胡同的
深井（他的继室夫人和寡居的儿媳也随之而去）
绝命书中愤然而无悔地
写着：“主忧臣辱，主辱臣死。”



山东人王懿荣，字正儒，一字廉生。金石学家。
写过《汉石存目》和《南北朝存石目》
常为搜求散佚古物花尽俸禄
手头紧时，难免典卖夫人的嫁妆
并写诗自嘲：“从来养志方为孝，自古倾家不在钱。”
庚子事变一年前，王懿荣患上疟疾
药方上的一味中药映入眼前——
何为龙骨？在捣碎的药渣里他没有看出什么
又去药店购回完整的龙骨
这一次，他从上面读出了上古社会
湮没已久的秘密：不是商代甲骨震惊天下
而是对商代甲骨的发现。
历史就是这样，允许有点歪打正着的
味道，国破山河在，发现甲骨的
甲骨文之父（一份不为他所知的荣耀）
已经来不及命名甲骨学了
更无从等到他的纪念馆在家乡成为景区的那一天。

晨钟暮鼓·绪让传

把寺院建在高处不是五莲山的专利。
同样，寺院里的和尚为非作歹也不是光明寺
特有的耻辱：当晨钟暮鼓遭遇
乱世动荡，作为光明寺的
最后一任住持僧，失察的绪让和尚
已羞于提及它的传奇来历和
盛极一时的皇家身份。土匪首领在寺院外的巨石上
凿刻“民族精神”；劫财掠色的
出家人，被方圆数十里的村庄视为
虎色变的对象。他的养子
加入了地下组织，用一个愿打一个愿挨的方式
收缴寺院的枪支，变卖寺院的
地产，率领民众镇压地主，分粮济贫
入狱后花去了他的大堆银洋
才得以脱离樊笼。为了抵御本土军阀的
冒犯，他不得不携高龄奔赴南京
谋求一纸寺院的护身符。
1937年，养尊处优的日子似乎越来越远
绪让和尚决定关闭以他的名字命名的
廉溪小学，一处兴办于
民国初年不收学费和住宿费的
乡村教育机构。上山进香的人
打柴的人，寺院也不再提供免费的斋饭。
国破而山河失色，缘尽而佛号暗哑。
暮年的绪让依旧喜欢呵呵而笑
只是多了一丝不易觉察的
分神：日本人战败的那一年他入土为安不久
而光明寺，距离被怒火焚毁还有三两年。


第二次过北寨汉墓，赋诗一首

盗墓贼没兴趣取走的汉画像石成就了它的盛名——
朝仪，宴饮，舞乐，狩猎，战争，祭祀
艺术因为对生活无用而获得了
保留下来的机会。一处没有墓门
和墓志铭的地下府邸
唯有时光能够收藏它的秘密：主人的面孔
身份，准确的入住时间。而北寨村
则比汉墓博物馆的讲解员更早习惯了这里的门庭冷落。
是啊，花50块钱买一张门票
到坟墓里转一圈，不是一笔
与时代吻合的买卖——虽然墓室雕梁画柱
有院落，客厅，卧室，厨房，仓库
和带扶手的蹲式厕所。
虽然专家断定墓主人血统高贵
有过吃烤羊肉串的经历和在西域战胜胡人的
骄傲。虽然毛泽东曾经提到它
美术史和建筑史都对它青睐有加。
这里四面环山，一河流淌，村子里最后一个
讲故事的老人已经没有听众
城里热衷于大兴土木，诸葛亮
才是本地的名流（就连汉墓都差点给了
他的父亲）。生活如此具体
北寨只是一个符号依附在汉墓表面
美术史，建筑史，只是一种虚构的黄金
远映着北寨人走过村口的
身影：他们至今没有用上
带扶手的厕所，面对盗墓贼没兴趣取走画像石的
汉墓，以及豪门死者尸骨杳无的结局
他们心情复杂但显然赞成
兰·昆德拉的观点：生活在别处。
至于我，我们，匆忙的过客
照相机的奴隶，浮光掠影的爱好者
允许在一座微缩的宫殿里一边赞美一边遗忘。

山不转水转

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