孟子劝人不杀牛了吗？【转】

再折长亭柳

　　孟子是我国古代著名的思想家，也是一位卓越的说服家，其谈话艺术十分高明。
    人们在日常生活中一定有着自己美好的想法和建议，想劝说别人认同和接受，但又不知如何开口。如果能够借鉴孟子的劝说妙招，运用话题讨论法，因势利导，循循善诱，丝丝入扣，让对方在不知不觉中被谈论内容所吸引，就能让对方达到理解和认同，接受自己的主张和观点。

　　投其所好，欲抑先扬。

　　一天，怀有野心称霸天下的齐宣王问孟子：“像我这样的人能不能统一天下？”

　　孟子深知眼下齐国人民生活困苦，应该批评齐宣王一番。于是，孟子不动声色地说：“在我回答大王的这个问题之前，我想先问大王一件事，行吗？”

　　“什么事？”齐宣王好奇地问。

　　“我听说，有一回新钟铸成，准备杀牛祭钟，您因牛无辜被杀感到不忍，便予以制止，是真的吗？”

　　齐宣王见孟子还记着这件善事，很是高兴，连连点头。

　　孟子说：“大王，凭你这副慈善心肠，可以行王道，统一天下！就看您肯不肯干罢了。比如有人说：‘我力能举起千斤东西，但却举不起一根羽毛；眼睛能看得清毫毛，但却看不见满车的柴禾。’您相信这话是真的吗？”

　　齐宣王脱口而出：“我怎能相信这话呢？”

　　孟子笑道：“这就对啦！所以如果有人说，大王您能用好心对待牛，却不能用这种好心去爱护百姓，这也同样叫人不能相信。现在，老百姓所以流离失所不能安居乐业，这是您不去关心他们的缘故。所以我说，您能统一天下，是您不干，不是不能啊！”

　　齐宣王听后，欣然接受了孟子的批评。

　　生活中，有种人在说服他人时，往往心直口快，出语伤人，好心被当成了恶意。如果能够学学孟子的说服高招，欲抑先扬，先造成一种宽松和谐的气氛，让对方形成一种“乐听”“悦纳”的心理，消除其抵触情绪，然后再“对症下药”，提出自己的建议，这样，往往能够取得事半功倍的说服效果。

南沙贝

柳2博古通今呐{:soso_e179:}，即便是转来的帖子也很有柳2水平

再折长亭柳

{:soso_e120:}是拿人家不杀牛的事说事呢。

大漠孤烟斜

什么意思？劝我们不吃牛肉？还是让我们像孟子一样劝狂生？

再折长亭柳

齐宣王不杀牛，孟子用此事来说服他爱护百姓。结果被狂生歪曲成“孟子劝人不杀牛”，说孟子自己还吃牛肉，言行不一。呵呵。

再折长亭柳

南沙贝 发表于 2013-6-13 17:44
柳2博古通今呐，即便是转来的帖子也很有柳2水平

遛狂生玩。礼记上说：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”孟子说：“七十者可以食肉矣。”

再折长亭柳

中国古代一般人吃不到牛肉。等级森严的周朝，一本“享受备忘录”的《礼记·王制》中说“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，平民无故不食珍”。天子当然想吃什么就吃什么。诸侯平日里都吃不到牛肉，只有在每月的“朔日”即初一才能尝一尝。还有孟子见梁惠王时，“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之，不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟欤？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？”牛之高贵，只配作祭品，上祭坛与神沟通。故“牺牲”皆“牛”旁。而王不忍见牛发抖，无罪而去死，又不能不祭钟，最后以羊替代，这就是中国版的“替罪羊”。中国人是农耕民族，牛是国人的宝贝、朋友，所以中国人历来不舍得吃牛肉，现在牛肉菜也不如猪肉菜那么多，消费量更不能与猪肉同日而语。

大漠孤烟斜

再折长亭柳 发表于 2013-6-13 17:52
齐宣王不杀牛，孟子用此事来说服他爱护百姓。结果被狂生歪曲成“孟子劝人不杀牛”，说孟子自己还吃牛肉，言 ...

哦，反驳狂生的呀。这个狂生还是不错，吸引这么多人围剿他。呵呵

再折长亭柳

{:soso_e120:}孟子天天吃牛肉的事，狂生是打哪儿知道的？

再折长亭柳

事实上，在相当长的一段时间里，中国人主要的肉食是鱼肉和羊肉。中国饮食文化里有一个特有的形容词，「鲜」，写法便是这两大肉食加一起。在中国人最古老的审美中，羊大为美，昔日主要的畜肉不是猪，是羊。猪肉在很长时间里都被当做下等人才吃的肉。有苏东坡的诗为证：
黄州好猪肉，价贱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着水，小着火，火候足时它自美，每日起来打一碗，饱得自家君莫管。

大漠孤烟斜

再折长亭柳 发表于 2013-6-13 17:57
中国古代一般人吃不到牛肉。等级森严的周朝，一本“享受备忘录”的《礼记·王制》中说“诸侯无故不杀牛，大 ...

我爱吃牛肉，有疯牛病以后就不吃了。改吃鸡肉，禽流感以后也不吃了。现在吃羊肉，不知道羊会得什么病？

再折长亭柳

记载孔子诛杀少正卯一案，其源头是《荀子·宥坐篇》的记载，后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想，他的记载应当是忠实的；汉以后许多学者都作了同样的论述；清末尊孔子的梁启超也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”，并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子，说明孔子杀少正卯确有其事。（《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》）特别是“文革”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。 但是从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。他们的观点也相当有力，即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍，而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传，以为像孔子诛少正卯如此大事，竟不留一点记载痕迹是说不过去的。二是孔子秉政七日，就以一大夫（孔子）而杀另一大夫（少正卯），这样的事情发生在春秋时代的孔子身上，是不可设想的。因为孔子的核心思想就是“仁”，并且他坚决反对轻易杀人。如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时，就遭到了孔子的反对，说“子为政，焉用杀”。孔子的后裔孔令朋，直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时，军政大权操于季氏三卿之手。孔子虽任大司寇，仍须听命于季桓子，不能想象越过季桓子任意杀人。”因此，他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯，非孔子所能为，非孔子时所需为”。更有尊孔者，甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字，孔子诛少正卯，实则是责少正卯。

再折长亭柳

大漠孤烟斜 发表于 2013-6-13 18:06
我爱吃牛肉，有疯牛病以后就不吃了。改吃鸡肉，禽流感以后也不吃了。现在吃羊肉，不知道羊会得什么病？

{:soso_e120:}羊癫疯

南沙贝

再折长亭柳 发表于 2013-6-13 18:08
羊癫疯

{:soso_e113:}

从容

再折长亭柳 发表于 2013-6-13 18:08
羊癫疯

{:soso_e120:}

再折长亭柳

九天行舟 发表于 2013-6-14 05:24

{:soso_e120:}就是癫痫吧？突然倒地、两眼发直、口吐白沫那种。

热心

这个故事真不错耶！{:soso_e179:}