卑鄙是卑鄙者的通行证

归隐宋朝

文/归隐宋朝

卑鄙是卑鄙者的通行证，

高尚是高尚者的墓志铭，

看吧，在那镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

中国的可信度有多高？这是自2011年7月17日以来，不断被举世拷问的问题。先是云南高院对李昌奎、赛锐死刑判决改判死缓案，到截止目前仍在发酵的温州动车追尾事故。民众翘首以待的仅仅是真相？恐怕不尽然，民众真正想要求证的是政府的公信力，而这种求证的诉求浪潮才是各级政府最应该引以为重的事情。悠悠万事唯有民众的利益为大，这是政府执政的根本。以民为本，执政为民，不是光靠某些领导嘴上说的，也不是靠印在红头文件上就行了的，是需要切实贯彻到执政实践当中去的不二法则。

时事评论人石勇说过这样一段话：在中国，一种社会心理被某个事件大范围地刺激出来，并形成一个巨大的舆论场，指向某种诉求，不达目的就不可能罢休，因为这样的事件已突破了人们的心理底线。民众的这种诉求当然可以被忽略或打压下去，但也一定会在别的方面，以破坏性的形式体现出来。……民意并非就是非理性的，相反，它包含了很多常识和道德的基本观念。这段话绝非危言耸听，政府应该为在这段时间所发生的种种事件进行深刻的反思，并从反思中找出令民众信服的解决办法。

目前看，某些政府的权力部门已经逐渐丧失了公信力，受到了民众的广泛质疑。前段时间，国家质监部门出台的关于奶制品的检测标准，显然是在迎合和照顾乳品企业集团的利益。这种涉嫌以损害广大消费者健康为代价，降低企业食品安检门槛的做法，意欲何为？往轻了说，是企业绑架了政府；往重了说，政府已经到了无视民众利益存在的地步了。特别是这次温州动车追尾事故，有关部门在救护伤者、处理善后的过程中，所表现出来的麻木与冷血，令人发指。在还没有找出事故原因、确认最终死伤人数的情况下，就急于恢复通车，并且似乎把恢复通车当做是一个政治任务，请问：置老百姓的生命安全与切身利益于何地？这样做又是为了谁的利益？与惨烈的事故相比，某些官员的欺瞒行为与麻木冷漠才更加可怕，将会给政府带来巨大的执政压力。这些官员怎可以失误渎职论处，明摆着就是徇私枉法，其心可诛！

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影，

为了在审判之前，

宣读那些被判决的声音。

告诉你吧，世界

我--不--相--信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

“你们相信吗？反证我相信。”铁道部发言人瞪着貌似纯真的眼睛如此说。真是太有才了！不让他去演戏真是对表演艺术的亵渎。类似的雷人话语，最近是此起彼伏。“戴安全套不算强奸”、“集体狂欢式的舆论杀人”……，这是怎么了？民意怎么会遭到如此的质疑与嘲弄？石勇说，“舆论”有两种，一种是人为操纵；一种是一个社会的公正被损害，引爆反弹。可我不禁要问，众多草民百姓的“舆论”究竟能否抵得过少数社会精英的“舆论”？而我们的政府更应该重视哪一种“舆论”哪？

春秋时期，鲁国行告朔之礼，需要用到许多活羊。子贡觉得花钱太多，建议撤掉活祭的礼程。孔子说：“尔爱其羊，吾爱其礼（你舍不得羊，我看重这个礼）。”也就是说，为了政治面子，孔夫子是不在乎花钱的。古往今来，中国的官员特别看重政治面子，所以，为了这些所谓的政绩，不讲求实际，不讲求科学的事情时有发生。出了问题，遮掩真像、欺上瞒下、弹压民意、避重就轻，就不奇怪了，说穿了还是为了政治面子。

这次温州动车追尾事故处理与调查还远未结束，云南高院的复审裁决也未出笼，戴套算不算强奸仍在继续“争论”，所以，现在说什么都为时尚早，拭目以待吧。我相信政府为了执政安全，为了取得应有的公信力，不会任由这种种负面的影响继续蔓延。公正，最终还将以民众坚强的意志力被重新塑造。

如果海洋注定要决堤，

就让所有的苦水都注入我心中，

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的峰顶。

新的转机和闪闪星斗，

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未来人们凝视的眼睛。

一个人的德性是否决定了他所刻意领受的文化的德行？这个问题谁能回答？几千年来，我们信若神明的传统文化、儒家典籍、孔孟之道，究竟能为今天的我们施以多大的裨益？我以为，这些传统文化的主导思想，无非就是君君臣臣父父子子，就是皇天浩大的说教，就是维护特权阶层的思维导向，而这种始终唯上、唯亲，欺下、愚民的政治文化已经渗透到古今官员们的骨子里。我们放眼古今，遍查典籍，见到过真正的平等吗？没有一个平等的基础，又何来公平与公正哪？政治的隐晦从来都是在黑暗处窥视着光明前行。

今天，不知为什么，想起了北岛的这首《回答》。逐句读罢，痛彻肺腑。北岛，从最遥远的距离，以最为冰冷的词句，抛给我们一个答案：卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭。

沈盼盼

没人，悄悄过来坐起看

天晴

宋朝说的问题我知道原因何在，我在《中国人的德行》一文中有所涉及。改革开放这样快，儒家为了自圆其说提出了“用权”（暂且的意思），这些因素都加速了中国人品行的多极分化，宋朝抓住了这些分化的一个方面是远远不够的，其实也有积极的因素存在，比如温家宝多次提出的政治体制改革和民众通过网络的监督和评论。另外现在出现的问题只能是过程，远没有形成结果。所以，我不过分关心这个问题。

    问题还是出在文化上。中国文化的高标是“仁”，底线是“耻”，但历来对“耻”强调的不够，这是因为农耕文化只讲两个家，即国家和家，两个家之间没有公共空间，而市场经济恰恰是在公共空间里进行，公共空间在中国横空出世，一时间鱼目混珠、滥竽充数就不奇怪了。

    公共空间的秩序需要国家和民众的多方参与和努力，各种力量的搅合会打造出一个好的平台，这一点我坚信。

相对来说，我更关心中华民族大计和中华文化大计。

文化永远大于政治。

归隐宋朝

天晴兄说的极是，我取的那部分是为了迎合本文的主题，并没有展开了说。不过，请你看看这段文字：


　　中国为什么进步慢？这与中国传统是有关的。传统中国就是极端保守的，中国人遇事喜欢朝后面看。社会混乱，许多人就喜欢大谈重建道德，想从孔孟之道中找到解决现实问题的办法。这是愚蠢的做法，这只能加重中国的混乱。因为从本质上来说，中国目前的问题就是孔孟中国不适应现代化发展的问题。中国正在从一个传统的农业国家向一个初步的工业国家转变，这个过程中，以孔孟为代表的传统的农业文化，变成了我们这个国家进步的绊脚石。有人说日本也是儒教国家，他们为什么能发展得好？其实这是误解。你看看明治维新的历史就知道，明治时代一个重要社会潮流就是反对儒家文化。日本明治时代大思想家福泽谕吉就是反儒干将，直到今天，日本一万元的钞票上还印着福泽谕吉的头像。有人说日本能够顺利现代化是拜孔夫子所赐，这真是天大的笑话。现代国家的一个重要前提，就是没有等级制，人人平等。没有人人平等，现代工商业就没法子产生，现代工商业的法理基础就是两个平等主体之间的交易。如果存在着地位的不平等，就不可能顺利发展现代工商业。而我们今天中国最大的问题就是民事主体的地位实际上不平等。你是政府官员，或与政府有关系，你做生意，就容易，你没有政府关系，你的生意就做不成。在这样的情况下，是不可能发展出现代工商业的。我们为什么会有这种地位的不平等呢？这是儒家思想影响的结果。孔夫子终其一生，只做了一件事，就是“克己复礼”，实际上就是要维护君君臣臣父父子子的等级制度。有等级就不会有公平，就不会有现代的工商业。所以从思想意识形态方面来说，中国将来的进步，将取决于我们能否进一步真正反孔。但是在中国反孔很难，你只要一提到反孔，就会遭遇到一片咒骂声。正是因为反孔太难，所以中国什么时候能实现民主自由的梦想，这还是一个未知数。

豁牙狼外婆

要相信自然的力量!{:4_121:}

芥末

芥末

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