本帖最后由 临窗独饮 于 2024-12-5 08:51 编辑
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【解读】“唯仁者能好人，能恶人。”杨伯峻译文说，“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”让人好生奇怪，能够喜爱某人或厌恶某人是人之常情，怎么变成了仁人的专属？
钱穆译文说，“只有仁者能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”也让人不解，谁的喜好人或厌恶人不是能真心的？即使有利害关系不表现出来，但真心还变成假心不成？
我以为，前人这种难以自洽的解读，都是被“能”字所障。能，不是前人理解的能够的能，而是能言善辩的能，善于之义。善于，意味着有分辨能力，意味着可以只喜爱或只厌恶某人的行为，而不去对人。
综上，“唯仁者能好人，能恶人”的真意是说，只有真正求仁者，才是善于喜爱人，同时善于厌恶人。
倒过来说，就是只有善于好恶人，才算是在求仁。为什么呢？接着孔子给出解释：“苟志于仁矣，无恶也”，一个人如果真正有志于求仁，那他就不会厌恶他人——正如学而篇所提示的“泛爱众而亲仁”，博爱人人，才算真正求仁。如果分别心，有的人喜爱，有的人厌恶，那求仁表现在哪里呢？也就是说，不厌恶任何人是求仁前提。即使对某人有所厌恶，也不是厌恶他的人，而是厌恶他的行为。
庸众，喜爱人一好百好，厌恶人一坏百坏。前者有如小炸毛对麻子的小迷妹，后者有如麻子和小炸毛对临窗的全方位嘲笑，有如醉笑仅仅看到临窗“三人行”解读不符合部编，就以偏概全说临窗狗屁不通，恶语嘲笑《周裁论语》是《猪裁论语》。
麻子、小炸毛、醉笑以及庸众们都只活在自己认知的井底而不自知，还自以为人间清醒。这是一种无以言说的人性悲哀。
求仁者不一样，因为好恶对事不对人，所以好恶很分明，喜欢对方优点的同时能了然对方缺点，厌恶对方缺点的同时能了然对方优点。比如孔子对管仲，批评他不自律而器小哉，又点赞他辅助桓公九合诸侯之举为仁。对卫灵公，既点赞他是当时国君最贤，又批评他私德无道。真可谓“唯仁者能好人，能恶人。”
总之，如果求仁，追求尽善尽美，首先要做到对事不对人。
比如临窗对醉笑，反感醉笑的第二次拉闸，反感醉笑捣乱色妞的主掌六星，反感醉笑说的狗屁不通，但是临窗对于醉笑的学识则完全肯定，对于醉笑的人品也持肯定态度，对于醉笑的六星情怀同样赞赏，因此不顾麻子小炸毛他们的耻笑，不惜一再被打脸而邀请醉笑上版国学堂。
再比如临窗对小炸毛，非常欣赏老红袖时期的笑笑，但对玩六星的小炸毛则相当反感，反感小炸毛的坛母心态，反感小炸毛玩坛的横冲直撞以及无底线做派，但一以贯之地肯定小炸毛讲义气讲道理。如果有人跟小炸毛做朋友，没得说。
再比如临窗对麻子，厌恶麻子的流氓嘴脸下作，但从来肯定麻子的文笔了得，所以对麻子的基本态度是怜悯，是惋惜，惋惜麻子的横溢才华被自己性格缺陷给糟蹋了。一个人如果才华被糟蹋，也是社会的损失。当下，中国社会精英并不是太多，而是太少！
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雷达卡
发表于 2024-12-5 08:43
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发表于 2024-12-5 08:56
给临夫子极大的启发。临夫子目前针对麻子流氓团伙，就是你说的既能做好人、也能做坏人。
发表于 2024-12-5 09:38
