簷下漫思录

指尖弹出盛夏

1、

先扯点远的，说说葵花宝典。葵花宝典首先是一个太监写的，宝典所载武学博大精深，他自然是天下无敌，然后宝典流传下来，落到泉州少林寺下院的红叶禅师手中，应该是完整的，最后被红叶禅师焚毁。但此前被华山派两位师兄弟岳肃、蔡子峰偷阅过。

两人做客少林，偷偷找到这本书宝典，时间紧迫，二人分头阅读记忆，事后各自靠记忆抄写下来，再合成一个完本。但发现两篇手抄本驴头不对马嘴，两人各执一词，最终各练各的，由此华山派分为剑宗和气宗。之后不久，泉州少林寺红叶禅师派弟子渡远大师上门，劝导两位不要练习神功。

岳、蔡二人以为渡远精通此道，和盘托出，并背诵宝典向渡远讨教。渡远一面敷衍，一面凭借惊人的记忆力记了下来，事后抄写在一件袈裟上。再后来他辞别恩师，还俗回家，改名林远图，开了镖局，创立七十二路辟邪剑法，天下无敌。另一方魔教派遣高手围攻华山，几番恶战，抢夺走岳、蔡的手抄本。

至此，我大概捋一下宝典的来龙去脉，葵花宝典的原本落在红叶禅师手上，他自己不练，也不鼓励别人练（大概因神功先决条件是自宫），最后他将宝典烧毁，原件已经不存。岳蔡二人的手抄本应该是最大程度接近原件了。自此宝典所载神功分三种路径流传下来：

一个是渡远（林远图）凭岳蔡两人背诵葵花宝典的部分段落暗自记忆，事后抄录，最后以此创立七十二路辟邪剑法，袈裟上的内容只能算宝典的残本。此后袈裟又被岳不群和林平之先后得到，二人武功突飞猛进那是后话。

第二个是魔教抢夺岳、蔡手抄本，夺去的只能是残稿，然后教内流传，最后传给东方不败，武功天下独步。

还有一支，是岳蔡的剑宗气宗，原本也是宝典的功夫，但两人都没自宫，否则不会被魔教长老所杀，加上天资有限，又杂糅华山本派功夫，教出的徒弟都很一般。

所以，宝典传到后面，都是残本，林远图和东方不败学到宝典上神功估计只有三成到五成左右。

指尖弹出盛夏

2、

我过去很喜欢看小津安二郎的电影，比如《东京物语》《秋刀鱼之味》，总感觉里面的人物个个满脸堆笑，彼此相敬如宾，客客气气。虽然爱看，但总感觉不会是真的，现实中日本人肯定不会如此说话。就像如今面前的《尚书》，尧舜君臣之间每当换届选举，一个个你推我让，客客气气，说的跟唱的似得，我就不相信这会是真的。

学者朱大可在《华夏上古神系》一书序言中提到，相比北欧神话、埃及、波斯、希腊神话，他们都有较为完整的神谱，大神小神层次分明，显现了较好的完整性，而中华上古神话则一麟半爪，显得破碎凌乱，即使周边少数民族也保留着较为完整的神话或史诗，相比之下我们如此空白是极不相称的。假如大胆猜测一下，在上古时期记载先民种种生活事迹一定有某些原初记载，或文字连篇累牍，或语言口耳相传，保留我们最初的神话、史诗，一定是在某一历史时期被某个阶层有意无意地处理掉了。就像前面说的葵花宝典，传到后面都是残本。

文明共时性的概念是猜想世界几大洲不约而同出现了人类文明，随着逐步发展，都产生了相似的神话。就象幼儿，不论黄种人白种人，到一定年龄自然会站立，会开口说话。相比古埃及古希腊乃至古印度精彩纷呈的神话史诗，华夏神话显得空白是令人费解的。但朱大可更相信文明源自非洲，经过了历时性的传播开枝散叶。他罗列了考古学、生物学、语言学等种种证据，相信人类源于人类一个非洲始祖------线粒体夏娃。人类最早的神系是巴别神系，然后因干旱等原因人类开始向亚洲迁徙，逐步诞生了西亚神系、印伊神系，然后分两支来到远东，形成我们的华夏神话体系。原本我们素来引以为自豪的盘古开天、女娲补天，夸父追日等神话，其实象东方不败拿到的宝典，不过是人家残本中的残本！

指尖弹出盛夏

3、

很多人都会反对朱大可，《华夏上古神系》一书是有弱点，就是证据不足。有学者称神话是先民认识世界而作出的努力。只要进入文明社会，不论形诸文字还是口耳相传，一方文明都会有相应的神话传说。朱大可猜测中华上古记载神话史诗的典籍被先秦时期诸侯国的贵族销毁，他们试图变法改制，如秦孝公启用法家变革，他们将上古典籍集中销毁以扫除守旧派的阻碍，其他诸国应该也有仿效，但这些证据都只能在先秦诸子片言只语中露出端倪一点痕迹，如《孟子》《韩非子》，明显证据不足，仅仅停留在大胆假设的阶段上。

但朱大可主要在于踩了民族主义国家主义的尾巴，鲁迅《文化偏至论》中说“其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。”万万想不到我们标榜上下五千年的文明是二道贩子转来的，这叫堂堂中华颜面何存。尤其近代以来，国运衰微，西学东渐，传统文化受到前所未有的质疑和挑战，许多学者如王国维、闻一多、苏秉琦等为树立文化自信，都在故纸堆里抱住了民族神话的大腿。你现在说中华现存的神话都是二手货，这分明是叫先贤哭晕在厕所里的节奏啊。

中国历史上统治者第一次的焚书并不始于秦始皇，先秦诸侯国就销毁了上古典籍，中华原生的第一代神话体系灰飞烟灭。到两汉时期儒生们开始拼贴出第二代神话，许多元素都来自西亚，大量异乡神开始闪亮登场，他们套上中华的衣冠，成了我们的祖先，比如开天的盘古就是印度的梵天，女娲跟夏娃的关系等等。新来的神祇与旧有的神话形象出现融合叠加，让追本溯源变得异常困难，何新《诸神的起源》得出结论：尧就是黄帝就是伏羲，炎帝就是神农就是蚩尤，女娲就是旱魃就是西王母就是死神，帝俊就是舜……一路下来合并同类项，所谓“诸神”其实一个巴掌尽可以数得过来。

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4、

　　神话是人类智力幼稚期的产物，最终都要走向成熟，神话最终会衰落，但神话并不必然过渡到“神话文学”，比如中国。这里有一本书建议看看，就是李泽厚的《由巫到礼释礼归仁》。

　　李泽厚的观点是，中国的巫觋时代，随着时间推移，巫觋文化逐步走向理性化，世俗王权逐步崛起，王权兼并了神权，巫君合一，巫师阶层渐渐边缘化，同时，经过周初礼乐变革，周公将巫术宗教的礼仪规范为世俗生活中外在的行为约束，之后春秋时期的孔子，将巫术仪式中宗教的精神特质转化为日常生活中人与人的情感联系，如忠勇孝悌等等。这就是周公由巫到礼及孔子的释礼归仁的过程。

　　那么问题来了，巫觋时代的神灵经过由巫到礼，最终去了哪里？经过由巫到礼释礼归仁，文学还是文学吗？在巫士作法时都会有降神的仪式，由此巫师精神进入状态，自以为贯通天地，然而其特点是“人神不分”，并没有清晰的神仙形象，如李泽厚所言，自始至终并没有突出意志、高高在上的人格神。那么恰似胎死腹中，巫觋时代的神灵就这样悄无声息被“未知生焉知死、未能事人焉能事鬼”“不语怪力乱神”的孔子扫进来垃圾堆。

　　所以我们传下来的文学不是神话文学，而是巫君文学。我们从不去想想人世之外的宇宙，生命能否轮回，从不思考人生的局限，命运的无常。这种文学一开始就被孔老二带上了邪路。“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”是因为“忧心如酲，谁秉国成？”拔剑四顾心茫然，所为何来？无非是总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。其实国家兴亡，干卿鸟事！

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5、

　　庄子和屈原这两个人很特殊，都是楚人，深受荆楚重巫文化的影响，他们的著作中都有不少神话传说，且都自成一派。今天来说一说。先说屈原，屈原本身三闾大夫的职业就带有巫师的性质，他拥有渊博的宗教文化知识，他写下的九歌就是祭祀鬼神仪式中的歌曲，他著作中涉及到的神祇东皇太一、少司命、山鬼、河伯等等，不同于中原炎黄伏羲女娲一支神系。既不同于太阳崇拜，也不同于祖先崇拜，几乎自成一个谱系。

　　谢选骏说到史官文化造成的弊端是文人精神二元分裂，造成士这个群体畸形的文化性格，其中他以诸葛亮为例，虽然躬耕南亩，但还是受儒家出世思想的影响，应刘备之请出将入相，为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已，但其形象则是身披鹤氅，手拿鹅毛扇，一副仙风道骨的样子，这本就是一种矛盾的表现。其实要说文化精神的分裂，屈原尤其明显，他有着那么多丰富的巫教知识，怀抱着《天问》那么多深邃的问题渴望解答，可为什么偏偏有那么浓厚的忠君思想，对君王的眷恋何其不可思议不可救药？

　　再说说庄子，庄子身在内陆，可他的著作中有那么多关于海的话题，井底之蛙、望洋兴叹，北冥南冥……这是怎么回事？难道不觉得蹊跷？庄子本是小官吏，又身处战乱时期，哪有时间游览山水，受制于空间束缚，不可能到海边走动。鲲就是长鲸，庄子不可能亲见。北冥在哪里？云梦泽吗？肯定不是，那是怎样一片景象？都说庄子有丰富的想象力，但所有这些庄子也不太可能凭空想象出来，只有一种可能是原型来自于上古西亚神话，庄子只是在此基础上做了进一步艺术加工而已。

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6、

　　我们都知道在魏晋时期面对佛教的传播，出了一本书叫老子化胡经，大意是中国本土的老子西出函谷关，到天竺创立佛教，如此一来把佛教中的大神都降格变成了老子的徒子徒孙，这算是面对东扩的印度文明，我们传统文化所做的一次“御敌于国门之外”的反击，虽然很有创意，但毕竟全是胡编乱造不足挂齿。其实老子化胡经这种不太光彩的行径佛教也干过，他们把古印度婆罗门教的神祇也变做了佛教的二流人物，借此抬高自己。原本在婆罗门教中威风凛凛，一手遮天的大神如湿婆、毗湿奴等到了佛教这里都降了等级，成了普通的小神，成为佛教佛祖、菩萨的陪衬。

　　我们上古时期其实也经历过类似“老子化胡经”的一次大变换。我们原本在上古之时产生过的宗教神话随着商朝灭亡也逐步衰微，到了西周礼乐制度的成型，上古神祇都经历了一次“老子化胡经”的大洗牌。殷商与西周文化并不同源，商人重祭祀信鬼神拜上帝，周人则重伦理讲等级信天命，随着殷商的灭亡，周朝礼乐制度的推行，上古的神话都经历一次世俗化、理性化的变革（谢选骏语），目的是构建出官方的宗教体系。西塞罗谈到神性，说不关注城邦人类的神不值得崇拜，用在这里非常合适。于是，原本人面兽身的神话形象彻底被抛弃遗忘，有的则戴上君臣的冠冕，摇身变成现世中衣冠楚楚的上古帝王而被保留了下来。

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7、

有个笑话，一个人买了条大鱼，又买了一些葱姜，打算回家烧一锅鲜汤（也可能红烧），回家途中遇见人吵架，他就站在人群边看热闹，一不留神被一只猫叼走了鱼，他猛然发现，连忙惊呼，旁边几个好心人替他捉猫，眼看就要抓到猫了，他忽然又连声喊说不用追了，众人不解，却见他笑吟吟地提起手里的大葱生姜，说：葱姜在这里呢，猫儿没有佐料，这鱼它吃不了。

通常人吃一条鱼，无论是红烧还是煨汤，都离不开葱姜，以此去腥提鲜，这是常理。但猫儿吃鱼，自然没有这种考究，照样饕餮一番。以此做一个譬喻，生命犹如一条鲜美的大鱼，艺术好比佐料葱姜，要做好这一道菜，譬如度过漫漫人生，艺术的佐料定不可少。而自了汉的人生，却似猫儿吃鱼，不过填饱肚子而已。

过去父亲吃炒花生米，常说跟干子（不知是香干还是臭干）味道更好，我以为是他自己发明的吃法，后来看周作人书，里面提到花生米就着干子吃，能吃出火腿的味道，才知道这吃法原来很有来历。其实人生就像一碟花生米，要怎样不仅吃出花生香味，还要吃出火腿的味道，关键在于找到你的干子，不论香干臭干，这与葱姜烧鱼，是一样的道理。

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8、

　　从事考古工作的学者，这原本是尊崇科学精神，在挖掘文物中寻找文化根柢，实事求是，但也有例外，比如挖出个文物如三星堆人像什么的，青面獠牙，怪模怪样，迥异于汉人文明，叫人心生纠结，不敢贸然认祖归宗。此次三星堆又一番大发现，官方在年代确认上吞吞吐吐，遮遮藏藏的，让人感觉有些语焉不详。

　　朱大可关于文明的发展轨迹在《华夏上古神系》直接打开天窗说亮话了，文明肇始于非洲，并在那里形成最早的第一代神话体系，然后随着人类迁徙进入西亚，形成了第二代神系，其中前期是-西亚神系，应该包括北欧、古希腊等地神话，后期是印伊神系，就是波斯神话、印度神话，之后，两支人马先后进入远东，一支从中亚途径新疆进入黄河北部，一支从南亚进入中原荆楚腹地，形成新的神系，不过年代上也属于第二代神系的后期。

　　也许有人以为这时的神系就是伏羲女娲山海经了吧，不忙，还早呢，压根就挨不上边。我们最早的神话（就是直接源自非洲的神系）已经在春秋战国时期被彻底销毁了。别以为我们只有一次文化大革命，中国历史上文化大革命发生过多次，焚书坑儒、火烧阿房对于古代帝王也是熟门熟路。朱大可以为春秋时秦国变法，商鞅PK先王之法，结果法家获胜，于是上古的典籍就遭到焚毁破坏，其他诸国也有类似情形。不论如何，我们传承的第一代神系就此彻底灰飞烟灭了。

　　朱大可提到文明的镜像理论，相比于原型，镜子产生镜像是力图原封不动的拷贝复制原型。但文明的镜像传播，没有绝对的克隆，总不可避免出现扭曲、变异，“变异是文化的最高意图。”如此，在镜像复制中出现郢书燕悦的情形也就是应有之义了。过去读天龙八部，无量山深谷中有一处玉璧，有时能出现仙人练剑的身影，招数极其精妙，结果无量山剑派人人争相观看，揣摩剑法，结果出现歧义，还由此分出了东南西北三宗。后来段誉无意中发现其中奥秘，原来是山顶上逍遥派无崖子与师妹练剑，被一面石壁映出身形，而湖对岸另一面更大的玉璧又映出小石壁中的影子，如此阴差阳错，成了山谷中无量派眼中的仙人练剑。

　　文明的镜像复制与此十分相似。在战国末期，一批文化人勉强构建了第二代神系，这就是《山海经》以及伏羲女娲神农等神话，但这些都是从商人、牧人传闻中间接来自于西亚的神系，是典型的二手材料。都说中华上古神话缺乏系统性完整性，这不假，女娲补天、精卫填海，夸父追日、炎黄蚩尤……这一拨神系就仿佛一堆精美的瓷器碎片，然而别指望能拼缀出一个精美瓷器，它们压根属于不同的谱系。就好比非洲第一代神系是无崖子李秋水，西亚神系是小石壁的投影，而我们的女娲伏羲山海经神话，不过是无量山玉璧中的投影而已。

指尖弹出盛夏

9、

过去古人在纸上写下书法作品，会拿去让匠人刻成石碑，因石碑更能经受时间的侵蚀而流传后世。纸质的原作，可以视为原型，碑文是镜像，自然照原稿笔画细心雕凿而成。按理，镜像的东西应该是原封不动地克隆原型。然而事实并非如此，比如今天看看汉代砖雕及魏晋的碑文，如张迁碑、张猛龙碑、龙门二十品等等，这些雕刻作品与原作并不一致。

朱大可说，文化映射还会遭遇更强大的精神性扰动，而它来自镜子主体。所以镜像的结果不是关于自我转变为他者的故事，而是恰好相反，一个他者的叙事片段（客体），在神话镜像里变成了民族的自我形象（主体）。魏碑因雕刻方式而形成的内圆外方特点，以及因年代久远而形成的斑驳残破，让碑文呈现一种特有的金石味，这与原型是迥然不同，而这又偏偏被后世书法爱好者所欣赏、模仿，这就是镜像理论中他者的客体在映射过程中反客为主的典型例子，在纸质书法没能流传下来的时候，碑文验明正身，“他者”变成了“自我”。

事实就是这样，镜像会杀死原型、遮蔽原型，并取而代之。朱大可说：中国神话就被视为充分自足的，独立创造并自我演变的的结果。这是一个完全拒绝他者，甚至拒绝跟“他者”结为共同体的立场，它试图制造这样一种深刻印象，它本身即这镜像的真实原型和最高原型。就这样，伏羲女娲、夸父旱魃西王母等等异乡神---他们来自西亚、中亚-----一下子涌入华夏大地，改头换面获得新生，“祂们拥有中国人赋予的崭新的神显-----名字，面容和神格，进驻新的叙事家园，从那里统治东亚的天空、大地及其众生。没有人会认出祂们是外来的异端，恰恰相反，祂们就是华夏文明的伟大儿女。”

指尖弹出盛夏

10、

阿富汗塔利班信仰的是伊斯兰教，是一种原教旨主义运动组织，在他们控制的地区，消灭一切其他宗教的痕迹，尤其是对佛教的打击，做的最绝的就是炸毁巴米扬大佛。巴米扬大佛为两座站立的大佛，高度分别是37米和53米，极为雄伟，巴米扬大佛历尽沧桑，至今已有1500多年的历史。如今已经不复存在，后人若路过巴米扬山地，能看到的只有空空的石窟，绝无法想象这里曾站立着两尊享誉世界的佛像，若有意对这一曾经存在过的文化遗迹做一个大概的了解，只有通过历史书籍和影像资料一窥其当年神采。

炸毁巴米扬大佛这种对文化粗暴摧残的事情类似的古代肯定有许多，中国的焚书坑儒、火烧阿房宫就是，但统治者的文化暴行仅限于对实物的破坏，一烧了之，历史文物都是不可再生的，文化暴君造成的恶果不可估量，但还有一种破坏才是最可怕的，那是一种自我改造自我阉割，比如李泽厚说的释礼归仁，尽管李泽厚谈论起来基本持褒扬的态度，但我以为西周礼乐制度的创建对上古文化的破坏确是一场空前的劫难。西周在周公倡导和推动下的礼乐制度是对巫觋文化的一次改造，将巫术祭祀中宗教仪式转化为周人外在的行为规范，后来孔子则将宗教仪式中人内在的宗教情感转化为人的伦理规范。殷商信鬼神重祭祀，到了周朝礼乐改制，宗教生活不再占据人们过多的时间精力，但敬畏、庄重、虔敬的宗教情愫则保留在下来，运用到人们世俗的伦理生活之中。

发生这样的改变追本溯源就是王权的崛起，随着人类社会发展，宗教走向理性化石必然的趋势。一个典型的例子就是战争，这一点巫术真的是玩不转，占卜算卦都是近于扯淡。战争态势瞬息万变，需要一个强有力的指挥者，根据战场情势的发展作出理性的判断和果断的决策，独断的军权就是由此树立，发展到后来就是王权崛起，与神权分庭抗礼，并逐步侵袭神权，最终神意的解释权被君王垄断，世俗君主都是大祭司，这就是李泽厚的巫君合一。

这样带来的一个大改变是历史意识觉醒，相应的是宗教意识淡漠，由此史官文化形成，其特点不过是给世俗君主披上一件神圣的外衣，上古原始神话中的神被杀死了，被放逐了，君王取代了其地位，成了神。其对文化造成的破坏就是我们上古没有留下像样的宗教圣典，神话支离破碎，缺乏整全性，如夸父、女娲、神农等故事，倒很像是坍塌下沉的姆大陆留下的复活岛，几座零星的岛礁勉强呈现当年大陆漫长的轮廓。先生提到一个原因，就是我们的语言文字形式发展太慢，还没能记录下上古的神话，巫觋时代就接近终点，“古代中国文字的繁琐性，可能使最早的文献记载在时间上大大延迟了。”“……但中国上古神话没有这么幸运，它被记录的太晚，而历史化、伦理化的过程又开始的太早”。

在史官文化中，历史传说经过六经注我式的剪裁成为世俗君王的堂皇冠冕，上古原始神话渐渐发展为历史神话，太阳、天地等自然崇拜逐步向祖先崇拜靠拢融合，原始神话中有的神话形象按下祥云，改头换面成为人类始祖，有的神话形象则成为下脚料，逐步被打压被边缘化，比如《山海经》这样一部神话经典就沦为异闻野录。“这一点强烈暗示着，即便承认它是一部巫书，也只是一部完全世俗化了的巫术，它的南方渊源表明在史官文化已牢牢扎根的情况下，不再可能对上层文化发生很大的影响力。它实际上是重巫文化对中国文化的影响骤然下降。只得退缩为一部并不起眼的遗存，不加区别的收集了对古史传说系统吸吮过，然后排斥掉的神话材料以及地理方面的各种传闻，只是以一种新结构新面目出现在被史官文化精神同化了的读者面前。“

指尖弹出盛夏

11、

何新先生对中国神话传说做过一番精深研究，著作颇丰，我拜读大作，常有茅塞顿开之感，个人感觉，何新先生学识渊博，功底扎实，考证上古神话，更多得力于训诂方面的学识，而没有从民俗学、地理学等其他学科援引有力资源，当然，何新固守的中华文明本土论制约了他的想象，在神话考证中没有牵涉到民族迁徙方面的种种因素，没有跳出本土论的框框，总不免感觉还是有点单薄。

在中国古代，神话时代过早结束，史官时代开启确实如黑云压城，恶鸟投林，它直接造成宗教神话的衰落，逐步走向现世化、伦理化，造成一个直接的后果就是读书人（知识分子）过早地捧起圣贤书，满口仁义道德，满口君臣之义，而对眼前五彩缤纷，光怪陆离的自然世界失去了兴趣。一叶障目不见泰山，君权的崛起，构建起相应的伦理世界，与此同时诸神的天空从此被遮蔽。从此读书人-----其实他们之前是最早的巫师----开始一头钻进君王的裤裆里，谈君君臣臣父父子子，谈父慈子孝、兄友弟恭，从此不语怪力乱神，所以不奇怪，为什么中国文人从来就不谈死，不知道死字怎么写。人处一世，来如流水兮去如风，不知何所来兮何所终，从生的欢愉到死的怅恨，在儒家字典里找不到一丝痕迹。谢选骏先生谈及神话传说逐步走向史官化，一部分不符合正统观念（无非是君臣伦常）的神话就被边缘化，逐步被打包处理，相反的是那些被接纳整合的神话，譬如三皇五帝，如司马迁描绘的衣冠楚楚，红光满面，“幼而循齐，长而敦敏，成而聪明”此类马屁法螺漫天飞，而被处理掉的神话慢慢沦为异闻野录，在那里一定包含着君王正统观念不愿触及的东西，如怪力乱神，如人对宇宙的思考，对生死之谜的叩问，等等等等。

指尖弹出盛夏

12、

这也难怪，比如道家老子的言论，上来就说天地宇宙就是一个女性生殖器，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”这个如何使得？君王威仪棣棣，法相庄严，史官文化宣扬的都是正能量，相比之下，不能为史官文化吸纳接受的无疑都是负能量，史官文化充满了感叹号，而未被世俗化、现世化的上古巫觋文化则无疑充满了各种各样的问号，比如宇宙的形成开辟，生命的起源，人类始祖以及日月星辰的运行、四季气候的规律，生死轮回的疑问，等等，这些都是人类难以探知又渴望了解的一个个大问号，巫觋文化逐步向史官文化的转变，这些一个个疑问都无一例外的被悄无声息的扫尽了历史的垃圾堆。

何新所著《诸神的世界》，却让人感觉阴森之气扑面而来，何也，因为这里面都是正能量所无意也不敢探问的东西。不是古人不关心天地万物的自然科学，只是……只是他们的努力都被遮蔽了，我们不仅仅只有一个担心天塌地陷的杞人，还有很多，只是我们谈及先秦诸子，无非都是孔子、墨子、荀子、老庄，相信还有很多从事神仙方术的学者，追索人生一世，何所而来，何所而去，只是他们在史书中没有亮相的机会。我相信秦始皇焚书坑儒只是一时泄愤，毕竟他也相信神仙，也渴求不死之药。毕竟释礼归仁由巫到礼是一个漫长的过程，只有到了汉朝罢黜百家这才消停，不过后期谶维之学兴起也算一种强烈反弹。

何新考证龙凤的原型其实过于死板，说是鳄鱼扬子鳄变成了龙，凤凰是鸵鸟变的，这些都不靠谱，至少鳄鱼和鸵鸟都不会飞，龙凤可都是会飞的，这些不谈。何新谈到一点我以为很对，就是上古神话传说与古人丰富的天文知识有密切联系。宗教之所以为宗教，就是面对未知的世界首先给出想当然的答案。比如世界的构成，中间是泰山即昆仑山，中间建木连接天地，东西阳谷、扶桑，太阳崇拜的一个衍生产品就是阴阳五行学说。

没有关于死神的定义，那还叫什么神话？人处一世就在于纠结于死亡的困扰。少司命就是死神，西王母也是死神，旱魃也是死神。上古好几位帝王基本都葬于羽山，羽山、幽都都是神话中的死亡之地。而神话中汲汲于不死药的追求（嫦娥），正说明古人是多么渴望超越死亡。

指尖弹出盛夏

13、

谢选骏说了，神话对于上古先民并非一堆无机的冗余，而是其精神生活中一种弥补方式，当追求一种更自由的生活而不可得时，神话就给予了一种精神的慰藉。如果统治者要开始管理整顿子民的精神生活时，城门失火，殃及池鱼，神话就不可避免面临洗牌、整合的厄运了。

小时老师鼓励我们树立远大理想，当然循循善诱，鼓励我们做科学家，但从不鼓励我们去做政治家、思想家。孔子鼓励弟子们各言其志，自强不息，但不允许彼可取而代之，吊民伐罪。他们把做臣子用的笏板塞在文人手中，却悄悄替君王藏起了王冠。

（完）

徐公孰

洋洋万言
一时半会读不完啊~

指尖弹出盛夏

取名漫思，是那段时间读了一些书引发的一些胡思乱想，很杂，现在看，第七小节显然跟主题不相干。

徐公孰

“朱大可更相信文明源自非洲，经过了历时性的传播开枝散叶。他罗列了考古学、生物学、语言学等种种证据，相信人类源于人类一个非洲始祖------线粒体夏娃。

人类最早的神系是巴别神系，然后因干旱等原因人类开始向亚洲迁徙，逐步诞生了西亚神系、印伊神系，然后分两支来到远东，形成我们的华夏神话体系。”

—>“非洲始祖线粒体夏娃”从一开始就是一个假说。只—是—一—个—假—说。理论上有严重的逻辑错误。实证上没有考古发现。

朱大可一介文科学问，面对这些就是一个文盲。看他这种强不知以为知的劲儿，就不可信，多加小心啊，盛夏~

—>“巴别神系”。如果人类从非洲迤逦走来，那么非洲神话应该是地球上的文明源头，而不是半截腰上的“巴别神系”：这是非常明显的逻辑，朱大可在“罗列了考古学、生物学、语言学等种种证据”中，有没有一星半点证据支持这个铁的逻辑呢？

如果没有什么证据，那有没有提及一舌一嘴的疑思呢？我猜还是没有。因为他只是要强调：

“北欧神话、埃及、波斯、希腊神话，他们都有较为完整的神谱，大神小神层次分明，显现了较好的完整性，而中华上古神话则一麟半爪，显得破碎凌乱。”

地中海神话的系统性。原因很简单：

第一，文字产生的晚。文化一直都是口语传承。

第二，后来系统整理。顾颉刚的古史辨已经证明，越是后起的神话越详细，越是后起的神话越遥远。地中海神话就是这么一代又一代层积累造出来的。这就像小孩子学说话，十六个月时一般都是发单音节，二十月时会说两三个字，二十四五个月会说简单的句子。

人类的神话，人类的文章，都是开始时特别简单。地中海神话那么系统，反而是一个怪胎，就像一个两岁娃娃说着二十岁人的话，这不是怪胎么？

其实也不怪。因为这是后人整理的。中国人在明朝万历年间写过一本《封神演义》，把夏末周初的人写成神，很系统。地中海神话也是中国的造纸术传到阿拉伯世界以后，他们整理出来的演义，不是源头的本来面目。就像封神演义里的姜子牙，跟周朝的太公望不一样。

朱大可拿十来世纪后人整理出来的东西当文化源头，首先过不了中国的疑古史观。

但是，朱大可却又在疑中国史，信西方史。这种治学的路子已经脱离学问之道远矣。

无蕊

徐公孰 发表于 2024-6-29 07:56
“朱大可更相信文明源自非洲，经过了历时性的传播开枝散叶。他罗列了考古学、生物学、语言学 ...

解毒剂

徐公孰

无蕊 发表于 2024-6-29 09:09
解毒剂

各种因素放平了看，才可能看得正，分得清

朱大可这一辈的人，不管做文学，还是政治学，眼偏，心狭，路窄

徐公孰

说说中国的神话体系。

中国传统神话，大体经历三个时态：

口传时态。口耳相传。
画像时态。中国神话在大禹时代经历过一次大综合成像。山海经就是最大的著作，把中国的山川景物系统画出来。
文字时态。神话写成文字。

山海经的官方版本是画在鼎上的，各方国应该有很多摹本。汉朝纸出，山海经便有文字版，看图说话耳。

不但画像整理成文字，文字版的书简也经历过整理。墨子读过一百种尚书，到孟子时代就剩下一本尚书，而这本尚书慢慢残缺不全。孔子整理过诗经，编过春秋，撰写易。

中国传统神话，在有文字之后，分化成两部分：

一部分在易
一部分在史

易有三易。现在看到的周易，是文王的易，人文色彩浓厚。易，便是日常的宗教祈祷。早上起来出门之前，先占一卦，预知一天的吉凶。早晨起来占一卦，就像有信仰的人起床第一件事是祷告。占卦和祈祷，就是自己给自己一个警醒，给自己一个安慰。民国知识分子里，陈寅恪是占卦高手。民国以前的封建文人，占卦是最基本的知识。

史书上的神话，处处可见。尤其开国皇帝，那身份都与上天有关。开国皇帝，出生时身上就现祥瑞。这都是神话。

六经皆史也。庄子孟子韩非子，都是史。庄子列子淮南子里面有些神话人物，其实也是史，未可尽信，不可全不信。

中国人的文化传统，通过易与史，把人的日常生活与天紧密联系在一起。中国人的性格特质于是有二重性，一方面务实求真，一方面又超然物外。务实，就是儒家那种一家子老老实实过日子，超然物外则是道家那种玄远。中国人，即使活成阿Q，身上也有这二重性。这是文化基因。用一句话说，中国人“穷则独善其身，达则兼济天下。”  

中国传统文化没有形成一神教。西方把众神统一成一个神，中国没有。中国有三皇五帝。三皇之上没有什么高高在上的太上皇，五帝之外也从来没有一个更高的帝。屈原写离骚经，有一个东皇太一，有一个东君，其实吧，东君和东皇太一是一个神。东君，南君，西君，北君，中君，这是五神，地位平等；可是他们又按季节值日，春天时东君是值班经理，那他最大，此时就是东皇太一，可以号令其他各位。到了夏天，东皇太一交出值日的权杖，又恢复成东君。中国传统文化里没有形成唯一的至高至尊的神。中国的神轮流值日，一个季节一轮班。西方基督教弄出一个三位一体。

五帝轮班好呢？还是三位一体好啊？中国传统哲学讲一分为二，讲一生二，二生三，三生万物，万物静观皆自然，中国人的文化基因里，天生就是平等观。中国古代上有皇帝，下有引车卖浆者流，贫富不均，地位悬殊，可那也仅仅是人与人之间的差别。反观同时期的西方，人与人之间的差别可以上升到人与神之间的对立：看看庄严的教堂，不计金钱成本不计时间代价，几代人为神建一座宫殿，这种事情在中国最腐败的王朝也做不出来，中国传统的暴君贪官再横征暴敛都不会花几代人的血汗去供一个神。

中国三皇是平起平坐的，五帝是平起平坐的，所以中国各种宗教流派也是平起平坐的。一个山头上可以挤着几个不同的宗教。犹太教，基督教，伊斯兰教，西方同祖同宗的宗教不相容，同一教里不同宗不相容，这有什么好。

徐公孰

随口说说。挺碎的。

徐公孰

接下来单说说中国的文字

徐公孰

中国传统文化把天道和天帝融入易与史，贴近日常生活，所以中国史学发达。西方也有史学名著，比如伯罗奔尼撒战史，读一读，可知其虚假，根本过不了中国疑古史派的三板斧。读一读波斯人拉氏的史集，十四世纪的史识史才，比一世纪的中国史书不可同日而语，落后不可以道里计。

中国人的神性存在于日常生活，日用而不知。中国文字，原来是甲骨文，秦始皇书同文，到许慎编说文解字，已经不用甲骨文，全国人民写同样的字，说几乎同样的话，字所指的事物是一目了然的，同样的事物写出来的文字是一样的，这是什么意思呢？这是一种超越性。老百姓日常琐琐生活，可以通过统一的文字上升到普遍性，匹夫匹妇，愚夫愚妇的个人日常与普天之下的所有人统一起来，与天道统一起来，与天帝统一起来。书同文，老百姓的庸常生活超越其自身，庶几入乎天道。中国的神性，是通过文字悄然达成。

西方有这种文字么？西方有莎草纸，有泥版，有羊皮，有古老文字，可是他们的文字是如何演变的呢？不知道。每一次文字演变又形成的新文章在哪里呢？不知道。每一次文字演变发生于何时呢？不知道。

只知道西方文字很古老，只知道西方文字创作力巨大，圣奥古斯丁短短的一生写出几千万字的著作。西方文字只有神迹，没有中国文字那种踏踏实实的老百姓的日用性。中国老百姓自古以来敬惜字纸，道士画几个字就能镇妖精，老百姓逢年过节就写个福字欢天喜地，谁家孩子读书识字就是天上文曲星下凡，中国人不管识不识字，教育孩子的第一条就是把字写好，中国传统艺术里有一条写字艺术，叫书法……中国人的神性融入日常，融入文字。西方文化的神奇之处在于，老百姓没有尊重文字的传统，却总是神迹降临，忽然冒出几个天才，一生写出成百上千万字的百科全书。

所以说，西方的神是至高至善至广的，然而是脱离老百姓的。中国传统的神话入小儿牙牙学语，可是写字却是顶认真的，甲骨文，金文，竹简木牍，纸，帛，山壁，岩洞，宫殿，商铺……处处都写字，处处都是日常，处处都是超越性的存在。

指尖弹出盛夏

徐公孰 发表于 2024-6-29 07:56
“朱大可更相信文明源自非洲，经过了历时性的传播开枝散叶。他罗列了考古学、生物学、语言学 ...

这些猜想当然短板在于资料匮乏证据不足，但可贵的是也提供一种视角，别轻易否定人家。何新搞诸神起源，同行也说他胆子太大，比如判断古代传说的若木、建木之高不可攀的外形，就是东海初民看到的火山喷发火山灰景象。至少，在谢里曼挖出特洛伊文物前，谁敢说荷马史诗是真的。女学者苏三解读三星堆，判断中华文明起源西亚，经由红海迁徙而来，她勤于写作，书出了一本又一本，量来也是在各学科方面下功夫，以应对各种质疑批评。

都说中华文明是羌族后裔，羊大为美，可看着我们原始先祖---我们的亚当夏娃---伏羲女娲图腾那一幅交尾蛇的图形，怎不叫我们心中五味杂陈？我们哪来的蛇（龙）崇拜？当有人推断我们神话里西王母就是斯芬克斯的时候，怎能不叫我们惊掉下巴？我们的神话与埃及神话有太多的相似性也是不争事实，叫人不免另有想法。三星堆挖出了权杖、知识树、方向盘，天知道还会挖出什么。我们甲骨文里那么多“贝”，你能确定是来自黄河贝类而不是印度洋产物？

徐公孰

指尖弹出盛夏 发表于 2024-6-29 14:41
这些猜想当然短板在于资料匮乏证据不足，但可贵的是也提供一种视角，别轻易否定人家。何新搞诸神起源，同 ...

关于非洲夏娃这块，我能斩钉截铁地否定。复旦大学有几个教授搞这种DNA游戏，经不住推敲，遑论朱大可。

徐公孰

“女学者苏三解读三星堆，判断中华文明起源西亚，经由红海迁徙而来”


中国文化是否西来，关键是两个证据：


1，马车轮子
2，冶炼青铜的锡矿




苏三那些都是呓语。根据她那种写法，能推出华盛顿跟拿破仑是同一个人。

指尖弹出盛夏

徐公孰 发表于 2024-6-29 15:25
“女学者苏三解读三星堆，判断中华文明起源西亚，经由红海迁徙而来”

...

苏三也谦虚说自己的不是定论，你却说人家是呓语？急眼了吧？

余大寒

好贴留名

徐公孰

指尖弹出盛夏 发表于 2024-6-29 17:45
苏三也谦虚说自己的不是定论，你却说人家是呓语？急眼了吧？

曾与她面对面交流，也是这样说的

四手

徐公孰 发表于 2024-6-29 07:56
“朱大可更相信文明源自非洲，经过了历时性的传播开枝散叶。他罗列了考古学、生物学、语言学 ...

你去看看三星推文化，有可能颠覆~~

徐公孰

四手 发表于 2024-7-1 22:29
你去看看三星推文化，有可能颠覆~~

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