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读书笔记《世说新语》（二） [复制链接]

醉笑陪君三万场

主楼

发表于 2023-7-21 16:56 |只看该作者 |倒序浏览 |

《世说新语》言语第二

此图镇楼

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养生丸这个帖子得慢慢看，仔细品读，不在朝朝暮暮，哪天想起，哪天来上一段，如温故而知新，定有收获来哉！发表于 1689931006

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醉笑陪君三万场

沙发

发表于 2023-7-21 17:01 |只看该作者

《世说新语》是南北朝时期南朝·宋·刘义庆编撰的志人小说。全书共三十六篇。记述东汉末年至南朝宋初二百年间士族风尚琐闻轶事，所谓“魏晋风度”，“名士风流”。

第一篇：德行第一

已读完，链接地址：北斗六星网-《世说新语》笔记_北斗六星
http://www.bdlxbbs.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=534047&extra=&authorid=98325&page=1

今天起，从第二篇开始解读。

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醉笑陪君三万场

板凳

发表于 2023-7-21 17:02 |只看该作者

本帖最后由醉笑陪君三万场于 2023-7-21 17:06 编辑

【题解】
言语，指人的口才、辞令。“言语”是孔门四科之一，魏晋名士喜欢谈玄辩理，崇尚“清谈”，是表现魏晋“名士风流”的一项重要内容，甚至是“跻身名流”的一个重要手段。

这是魏晋时期的一个特殊文化现象。

“巧言令色，鲜矣仁”。善于辞令固然重要，但不可太过片面追求“言语”技巧。我个人就不太喜欢“太会说”的人。

曾为书房写过一篇【闲说魏晋】魏晋玄学之“名教与自然

从2015年开始解读《世说新语》，断断续续，放下又开始，开始又放下。至今没有完成，不过这几经反复，倒是对魏晋时期的思想潮流多少有几分体会。

原说要写“魏晋时期的思想潮流”，但题目有点大，不容易hold得住，于是缩小一点，说说魏晋时期的玄学思潮“名教与自然”这个话题。

我从头捋捋袄。

中国历史上曾经有三次“思想解放”的历史阶段：第一次是春秋战国时期的“百家争鸣”，第二次是魏晋时期的“玄学思潮”，第三次是民国时期的“新文化运动”。

思想文化的发展繁荣有其自身的规律，往往与政治、经济发展不同步。从古代史上看，越是大一统的强权政治时代，思想文化越被禁锢，越容易“一枝独秀”，而这三个时期共同的历史特点，就是全部出现在集权土崩瓦解，社会急剧动荡，政治、经济、文化新旧交替时期。

这个特征，在这三次思想解放运动中，都非常鲜明。

重点说魏晋。

汉代统一天下之后，汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为统治阶级的唯一正统思想，被列入官方意识形态，成为政治统治的工具，儒家的观念上升为法律和道德，儒家文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》被奉为“六经”，两汉“经学”高度发达，是文人士大夫步入仕途的敲门砖。
文学艺术、学术一旦依附于政治，就会越来越荒诞。比如《诗经·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，这首来自民间的表现青年人追求美好爱情的诗，被“经学家”解读为“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”。诗被玩坏了，成 “经”了。这还能玩不？

于是成为庙堂文化的儒家思想日渐僵化腐朽。

到了东汉末，豪强雄起，军阀混战，王权再次瓦解。天下大乱的局面，动摇了两汉数百年的儒家价值观，经学逐渐衰败，东汉末年的党锢之争对文人政治家残酷迫害，从而使天下的读书人、士大夫阶层对儒家思想产生了质疑；到了三国两晋时期，政权更替频繁，新旧思想文化激烈碰撞，“玄学”、“名教与自然”思潮随着“名士清谈”而兴起，成为魏晋时期的思想主流。

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醉笑陪君三万场

地板

发表于 2023-7-21 17:06 |只看该作者

简单解释几个名词吧。
　　
　　东汉时期，道家从一种思想流派发展成为一个宗教形式的“道教”，佛教也开始进入中国，这绝不是偶然的。是占统治地位的儒家思想僵化没落之后的必然。
　　
　　毛主席曾经说过一句话，大概意思是，意识形态这个阵地无产阶级不去占领，资产阶级就一定会去占领。这个认识论是十分正确的。
　　
　　所以从东汉末开始，经学没落，道家、佛教思想渐渐兴起。到了曹魏时期，出现了新的哲学思想潮流。
　　
　　1、玄学
　　
　　玄学，是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。当儒家思想走下神坛，门阀贵族知识分子开始寻求新的价值观和思想支撑，于是道家思想成为这一时期的主流。
　　
　　玄，取自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，玄学就是研究“幽深玄远”问题的学说。以《老子》《庄子》和《周易》为经典，称为“三玄”，但玄学没有彻底割裂与儒家的联系，从“三玄”尚有《周易》可知，玄学的核心理论中，还是继承了儒家思想的一部分。
　　
　　魏晋时期崇尚“玄学”的门阀士族知识分子，其实都是“经学”家，试图以道家的甚至佛学色彩的“玄学”外衣，包裹儒家以超越儒家，实际上是道家儒家甚至佛学思想在魏晋时期的一种交融。
　　
　　从两汉到三国到两晋，在中国社会的经济基础、政治体制没有太大变化的背景下，上层建筑和意识形态领域，不可能凭空冒出一个与儒学完全对立，并能取代儒家思想引导新的社会思潮的玄学。
　　
　　于是魏晋名士、贵族、知识分子从“议政”转变为“清谈”。从儒家的务实转向务虚。话题主要讨论“三玄”中的抽象“玄理”理念，在曹魏“正始”年间最为流行。代表人物有初期的何晏，王弼，夏侯玄，中期的阮籍，嵇康，后期的向秀，郭象，都是当世的玄学大家。
　　
　　正始年间的人物，事件，我会在解读《世说新语》过程中介绍。这里就不细说了。

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醉笑陪君三万场

5楼

发表于 2023-7-21 17:06 |只看该作者

　2、“名教”与“自然”
　　
　　名教：正确的写法应该是“名、教”，名是名分，教是教化。名教不是一个新兴的“教派”，而是推行封建礼教、道德规范的方法论。以“正名分、定尊卑、重教化”为主要内容，仍然是儒家思想的一部分。具体内容是“三纲五常”，君臣父子，各安名分，以“仁义礼智信”为行为规范。
　　
　　自然：主要指道家思想中的“天道自然”：人法地，地法天，天法道，道法自然。认为天是自然之天，天地的运转，万物的生化，都是自然而然的，无需正名，也不用教化。
　　
　　名教即儒，自然即道，名教与自然是先秦儒家、道家思想，在魏晋这一特定历史时期的一场交战。
　　
　　“名教”与“自然”之辩，是魏晋玄学的核心主题，“清谈”的主要内容。
　　
　　早期的何晏、王弼、夏侯玄，主张名教与自然的融合。其实是在以道家的“自然”拯救儒家已经破产了的“名教”。 “何王论有无”，相当于争论“先有鸡还是先有蛋”，他们认为，先有自然，后有名教，名教出于自然，强调自然为本，名教为用；自然是“内圣”，名教是“外王”。
　　
　　曹魏正始十年，司马懿和他的两个儿子司马师司马昭发动“高平陵政变”，曹魏政权从此落入在司马氏手中，并公开宣称“喃们曹家的帝位怎么来的，就怎么交出来”，此为“司马昭之心路人皆知”。
　　
　　所以当司马氏推行“名教”，受到阮籍、嵇康等曹魏贵族知识分子的鄙视、排斥和反抗。他们认为司马氏的“名教”太特么虚伪了，一边标榜“正名分、定尊卑”一边篡党夺权。
　　
　　魏晋玄学中期的嵇康与阮籍故意跟司马氏唱反调，倡导玄学新风，主张“越名教而任自然”。把名教与自然彻底割裂，背道而驰。带有强烈的反儒倾向，而不再是融合，什么本什么末。阮籍嵇康因此成为以“竹林七贤”为核心的魏晋玄学新思潮的精神领袖。
　　
　　阮籍嵇康，实在是生不逢时。阮籍嵇康的不正经，“七不堪二不可”，酗酒嗨药，都是被逼的，是以道家的消极手段对抗司马氏的强权政治。
　　
　　后世的知识分子如陶渊明，苏轼，其思想根基都是儒家的家国天下，自强不息。当政治抱负无法实现的时候，就不得不以道家遁世逍遥思想和佛教精神与外部世界和解，“外道内儒”，或曰进则儒退则道。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。
　　
　　等到司马炎取代曹魏建立晋朝，曹魏政权不复存在，名教与自然之争也就失去了意义。
　　
　　于是向秀、郭象等第三代“玄学”领导人，提出“名教”即“自然”，“自然”就是特么“名教”，把名教和自然统一了。三分天下都归了一统，你们还吵吵啥？
　　
　　郭象论证名教与自然的关系：事物现存的状态，即君臣上下，尊卑贵贱，仁义礼法，都是“天理自然”，“任名教”就是“任自然”，“外王”(名教)和“内圣”(自然)是一回事。
　　
　　自此，魏晋玄学，名教自然之争，告一段落。

来个总结
　　
　　魏晋玄学，从“何王”的儒道融合，到嵇康的儒道对立，再到郭象的儒道合一，致力于探究儒、道、佛的融合统一，在中国古代哲学发展进程中具有重要的地位。在魏晋政权交替，社会动荡时期，被意识形态化了的儒家思想出现信仰危机之际，一批精英知识分子跳出“修齐平治”的传统思维方式，对宇宙、社会、人生所做的形而上的哲学反思，为士大夫重新寻找新的精神家园。
　　魏晋玄学上承先秦诸子百家，汉初的罢黜百家独尊儒术；下启隋唐佛学、宋明理学，是中国古代哲学思想一脉相承的一个里程碑。

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醉笑陪君三万场

6楼

发表于 2023-7-21 17:13 |只看该作者

一、
【原文】边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无作色。先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳！

【注释】

边文礼：边让，字文礼，陈留郡（今河南开封陈留镇）人，汉灵帝时任九江太守，献帝时因对曹操不敬，被曹操所杀。

袁奉高：袁阆字奉高（德行第二篇“叔度千顷”注释过。）
许由：传说中上古时期的隐士。尧想让位给许由，许由不肯接受。尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的耳朵，就跑去洗耳。
颠倒衣裳：成语，出自《诗经·齐风》：“东方未明，颠倒衣裳。裳（ cháng，读若“常”），古时上为衣，下为裳。形容匆忙而乱了顺序。
怍色：怍（zuò，读若“作”）惭愧。
明府：高明的府君，汉魏以来对郡守牧尹的尊称。

【简译】

边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有一点愧色。先生为什么如此慌慌张张呢？”文礼回答说：明府大人刚到任，尧舜那样的大德还没有明白显现出来，所以我才如此慌张失态呢！”

【点评】

   这篇是两个人互相调侃。两人都是当世名士，边文礼是九江太守，而袁奉高时任豫章郡功曹，与太守同俸。
   袁奉高说边文礼，你来见我，怎么慌慌张张的？当年许由见到尧，可是从容得很啊。边文礼反击：你丫当官才几天啊就敢自比尧帝？哪里看出你有尧的德行？所以我也就没有许由的从容。

   许由洗耳的典故，出自晋•皇甫谧《高士传》，原文中还有这样一段：尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。
   许由有个朋友叫巢父，批评许由，你如果真的不想当官，就隐居深山，路都不通，谁能找到你？，唉，你还是太浮躁，不是真正的淡泊名利。
   许由洗耳的故事，是中国“隐士”文化的源头。表现的正是古代士大夫文人对政治的复杂情感——既希望得到权力的眷顾，又不愿意放弃独立的人格。

   隐居这件事，也是让文人愁白了头。到底是隐还是不隐？隐在何处为宜？

   白居易有《中隐》一诗，颇有趣：

　　大隐住朝市，小隐入丘樊。
　丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
　　不如作中隐，隐在留司官。
　　似出复似处，非忙亦非闲。
　　不劳心与力，又免饥与寒。
　　终岁无公事，随月有俸钱。
　　君若好登临，城南有秋山，
　　君若爱游荡，城东有春园。
　　君若欲一醉，时出赴宾筵。
　　洛中多君子，可以恣欢言。
　　君若欲高卧，但自深掩关。
　　亦无车马客，造次到门前。
　　人生处一世，其道难两全。
　　贱即苦冻馁，贵则多忧患。
　　唯此中隐士，致身吉且安。
　　穷通与丰约，正在四者间。

   白居易的意思是当个小官，撑不死饿不着，不太忙也不太闲。

   我觉得，“山中宰相”陶弘景于隐居之分寸这一块，是拿捏的死死滴。

   既闻名于天下，又不受世俗所累，羡煞。

   山中何所有？岭上多白云。

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醉笑陪君三万场

7楼

发表于 2023-7-21 17:20 |只看该作者

二、
【原文】徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”

【注释】

徐孺子：徐稺（zhì，读若“稚”，亦通稚）字孺子，豫章（今江西南昌）人，东汉名士，桓帝时屡被征召，因不满宦官专权，终身不仕。以其“恭俭义让，淡泊名利”为世人称道，被奉为“人杰”的典范。

【简译】

   徐孺子九岁的时候，曾经在月下玩耍，有人问他：“如果月亮上什么都没有，是不是会更亮啊？”（古人以为月亮上的阴影是蟾宫、桂树，还有吴刚、嫦娥、玉兔啥的）徐孺子说：不是那样的。比如人的眼睛里有黑眼仁，没有这个，肯定啥也看不见。”

【点评】
   陈蕃挂榻
   陈蕃在汉桓帝时官居太尉，非常赏识徐孺子，多次推荐他出仕，汉桓帝备厚礼请徐孺子，都没请动，陈蕃出任豫章太守，到了南昌，不去府邸就任，先去拜访徐。而且陈蕃从不接待宾客，独敬徐稚。馆驿中不设床榻，只为徐稚设一张临时床铺，徐稚来了就铺上，徐稚走了就挂起来。【见《世说新语》德行篇一】

   王勃《滕王阁序》：物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
   李白《寄崔侍御诗》：高人屡解陈蕃榻，过客难登谢脁楼。

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