本帖最后由 远烟空沫 于 2021-5-7 18:37 编辑
与伯格曼、塔可夫斯基并称世界现代艺术电影“圣三位一体”的费里尼说过：“梦是唯一的现实。”在某个阶段里，我曾是多么热爱这句话。现如今自己于尘世的幽微曲折中更趋于平淡、纳受、承担。每一个黄昏的行走，每一个清晨的静坐，都给自己带来丰饶的感受，有寂静，有暗涌。
曾狭隘的认为我对世界的感知是我和宇宙之神的事情，无涉其它。当采一朵花入襟袖，举杯邀月，我自清饮，才知所有内外的折损皆是无明镜像的折射，每一个黑暗之流的源头必有澄澈辽远的峰顶。而我与一切众生实为一体。
是的，世界一如梦境，一如倒影，但因为爱，因之改变。也唯有爱，能抵抗虚无，横渡时间。
时间是世界的宠儿，文学艺术、现代科学、哲学宗教都有涉及。它不仅体现了现代物理的客观视界，从来也是我们内心意识的巨流河。
曹雪芹的红楼之梦如幻如影，普鲁斯特的似水年华皆成追忆。
最为经典的则是萨特关于福克纳的时间哲学的一个比喻：“福克纳看到的世界可以用一个坐在敞篷车里往后看的人所看到的来比拟。”坐在敞篷车里的人什么都可以看到，但你看见的一切却在飞速后退，你在每一个现在的时刻看到的都是过去。福克纳的世界似乎是取消了时间的绵延性的没有未来的一连串现在的叠加，就连现在转瞬也成了过去，这是怎样的一种飞逝？
法国人柏格森认为世界的本质是绵延，绵延其状语言无法精确表述，只能感受体验。生命流的本质是时间性，时间分为两种：真正的时间是绵延，一种不同于物理或科学或时钟时间的不存在于空间的纯粹流。人由内在意识直觉时间是纯粹绵延。《形而上学导言》里说：我们也只能称它为一条河流，而这条河流只是流动。他以直觉主义对抗理性主义，试图证明动态的流动的生命可以自由穿行于尘世。
克里希那穆提的说法更让人惊异，只有在没有时间这个观察者的情况下观察，人们才能看到时间的本质与时间的终结。
时间是一个抽象的概念。按大爆炸理论，宇宙的开始处就是时间的起点。
爱因斯坦在相对论中提出：时间与空间在测量上都不是绝对的。
广义相对论预测时间会随着空间变化而变化，因为引力场的作用使得空间产生弯曲现象，从而带来了时间的变化。简单说就是在大质量物体附近时间会流逝得较为缓慢，这是质量产生的引力场造成的时空结构扭曲。
对比牛顿经典物理而言，狭义相对论引进了观察者，从而有了“时间膨胀”效应：在观察者看来，一个具有相对运动的时钟之时间流逝比自己参考系的（静止的）时钟之时间流逝慢。也就是说在参考系中静止的物体时间流逝最快,而运动加快则时间流逝相对减慢, 物体运行速度接近光速时，时间近乎静止。
爱因斯坦认为：“现在、过去和将来之间的差别只是一种错觉。”根据狭义相对论甚至能推导出时间倒流悖论。如果依照虫洞理论的设想，克服了技术上的一切难题，我们生产出了时光穿梭机，假设某个人回到过去，在其母亲怀他之前就杀死了自己的外祖母，那么这个人还会不会存在呢？面对这种世界级难题（外祖母悖论）解决方案貌似只有“多宇宙”理论了，也就是世界不只一个，而是有许多平行宇宙。“多宇宙世界”理论真是牛论，在薛定谔的猫面前也发挥过不同于哥本哈根派理论的效应。
《黑洞与时间弯曲》里说：在静止黑洞的事件视界里边，空间和时间的方向是互相交换了的。
在黑洞事件视界里，时间与空间是互换位置的，即在黑洞事件视界以外，时间是随着流逝方向的，是不自由的，而空间是具有充分运动自由的，但在黑洞事件视界范围内，空间是不自由的，只能是冲向奇点的，但时间是自由的。
现在更前卫一点的说法是，宇宙是离散的，时间这个维度已经可以不存在了。
爱因斯坦关于现在、过去和将来的认知错觉说让人想起《金刚经》中的说法：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而《楞严经》中有谓：当处出生，随处灭尽。《华严经》云：“知无量劫是一念，知一念是无量劫。”“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人。”
在佛学体系内，时间从现象界的视域这一角度，是作为抽象概念的一个存在，从本体的维度看，则没有时间这回事，时空俱是了不可得。
如果名言安立的话时间从长短两个向度分别有刹那和劫的说法。
刹那，时之最少者，为时间的最小单位。指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。西域记二曰：“时极短者，谓刹那也。”探玄记十八曰：“刹那者，此云念顷，于弹指顷有六十刹那。”大藏法数曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”楞严经二曰：“沉思谛观，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”玄奘三藏《大唐西域记》 卷二曰：“时极短者谓刹那也，百二十刹那谓一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时全成一日一夜。”照以上所说换算为现代计算方式，则一日夜为六百四十八万刹那，一小时为二十七万刹那，一分钟为四千五百刹那，一秒钟为七十五刹那。
而劫通常是指年月日时不能算之远大时节也，故又译大时。人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。换算为现在的计算方式，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即1679.8万年。二十个小劫为一中劫，一中劫共有3.3596亿年。一般来说历经成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，这样的一大劫共有13.4384亿年，为一世界由成至毁的年数。还有一种说法即八十中劫为一大劫，相当于268.768亿年。除此还有更大数量意义上的阿僧祇劫，无量劫。
时间为百法中的不相应行法。又作心、色不相应行。指不属于色、心二法，与心不相应的有为法的聚集，计有二十四种，此二十四法，何以名不相应行？原来“相应”者，契合之义，如函盖之相合；亦有和谐顺从，互相呼应而不相违之义。此二十四法，以下述三义，表明其不相应：一者，此二十四法，无缘虑作用，故不与心、心所相应。二者，此二十四法，无质碍作用，故不与色法相应。三者，此二十四法，是生灭变异之法，也不与无为法相应。再者，此二十四法，不似色、心、心所实有体相——种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯识论》曰：“非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知其非实有，但依色、心及诸心所分位假立。
《大乘百法明门论》将有为法分为心法、色法、心所法、心不相应行法。心不相应行法为于色、心、心所等法的作用上假立安立的概念。时间在百法中位列不相应行法里：“时”，即时间，过去、现在、未来。非色法，非心法，非心所法，安立的名称，本是虚妄，哪有什么实在性呢？至于轮回等观念也不过是一场迁流的大梦，本为相似相续的刹那生灭相。
绝对独立的空间与时间俱不存在，只是人的错觉（妄想）造成的。《佛教三字经》中说：“无始终，无内外，强立名，为法界。”人在某种异常专注的当下，会觉得时空的界限消失。
曾想象过杀死时间，但按佛教中的说法，时分是不相应行法，我又如何杀死一个不存在的存在呢？我不能淋湿时间然后拿它出来晒太阳。我曾梦想过乘坐时光穿梭机回到过去，于唐朝是一位庄严的行者，宋朝是画院的一位画匠，明朝是一位落魄的书生。
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雷达卡
发表于 2021-5-7 17:42
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发表于 2021-5-7 19:42
