本帖最后由 远烟空沫 于 2021-6-16 22:27 编辑
“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等”。“我不赞同你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利。”“自由是我不要做什么就能够不做什么。”“自由是在法律许可的范围内任意行事的权利。”相比这些论坛烂熟了的观念,随便闲聊两句。自由和意志是亲兄弟,而与权利、道德、真理等都是表亲。
人各有深渊,而黑夜给了我们黑色的眼睛。“凝视深渊过久,深渊必将回以凝视。”“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”卢梭在《社会契约论》开篇里这样说,而在《爱弥儿》中我们看到:“我们所有的智慧,都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们,束缚我们,压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。”齐泽克说过,这里我们处在自由主义意识形态的核心概念: 选择的自由,它根植于这样一种信念,心理主体努力去实现自身被赋予的偏好。 在世俗的命题中,我们经常处在在别无选择的“自由”抉择中。自由充满了复杂的悖论性,在限制与被限制的藩篱中,美丽的表象掩盖了捆绑的实质。自由是追求自由者的牢笼。如果穿透世俗华丽的表象,它不过是三维空间这个小黑屋里的云中漫步,相对主义栅栏里的小清新。
老子说过:【吾有大患为惟吾有身。】佛经中云:【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】【由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。 】能超越生死,摆脱身相的束缚才算是自由。一个人,不能了解生命,生命对他来说就是一种惩罚。
康德将世界划分为“现象界”与“本体界”, 他的自由没放在他的现象界中,而是和上帝一起存在于本体界那个纯理性的范围够不到的地方。仅仅摆脱身相的束缚,还不是一种绝对意义上的自由,那种极致的自由应把它放在拉康的真实界的大荧幕上,一种逼近于无或空的不可抵达,对主体而言不在场的存在里面。这个实在界在主体的符号现实中往往是被省略和被拒认的,我们会在偶然的梦中与它的脸孔相遇,而和它的本身错失。那蒙着面纱的自由就在这种看似悖论,类似彼岸的背景中若隐若现,它是一切可能的原因。
如果给它一匹天马,希望它怎样在无疆的边界中驰骋呢?我的设想是就像使用360浏览器,手握鼠标,在不同的页面间翩翩起舞,大自在的生命体来回穿越在虚空法界中。至于怎样通往这样的自由,我觉得是爱与信。当有一天信和爱的力量超越了现实的一切,内心有条管道突然就通了。我观故自在。
终日看山不厌山,买山终待老山间。
山花落尽山常在,山水空流山自闲。 |