本帖最后由 泼雷 于 2021-1-10 14:41 编辑
第一次看到凤羽是在山东，啊海先生首次带去，当时看到的是花苞。后来啊海先生又把它带到太仓，获得太仓的全场荣誉大奖，也就是最高奖。
所以对这个花的印象很深刻，至今都是很火的一株花。
有关兰花审美，我觉得难度还是蛮大的，因为对花的评价，每个人都会有不同的看法。赏析凤羽，我主要从三个方面进行概括：
第一、整个兰花审美，有一个社会价值审美体系。
孔子说：芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。这是兰花整个伦理价值审美的开始，是兰文化的根基。
在现实生活中，在兰区，也碰到过好多人，尤其年纪轻的一些兰友，我亲眼所见，大家坐着聊天时，他说不要跟我说兰文化啊，文化没什么说头的，我从来不谈兰文化的，兰花能不能赚钱是最主要的。喜欢钱，没错，只喜欢钱，伤身体。
我想，这样玩兰花肯定是产生了一个错误的判断。说到兰文化是不是就指兰花诗词兰花绘画这些概念，这样想就比较无知了。兰花的社会审美价值体系在整个中华文化里是有历史积淀的。孔子奠定了兰花审美的基础，其后的屈原的楚辞，以及历朝历代的文人雅士对兰花的赞美，共同构成了兰花审美体系的基石。
兰花圈有另外一个叫形式审美。宋朝以后开始有了兰谱，开始对这个兰花的形式进行审美，这也需要我们去学习，比如说瓣型学等等。但仅此是不够的。
以老上海的审美为例。绿蕙，三瓣长脚圆头，半合捧，穿腮小如意舌，细长杆一字肩。
虽然形式要素出来了，但是这些要素是不是构成美其实还是不一定的。如果加上“外瓣极佳”，像这种就开始有审美判断了。作为同一个要素，是不是判断出美，因人而异。比如说选美的三围，你报尺寸，但是不是到这个尺寸就一定美却不一定吧。
对美人的判断可能从情态等方面，比如嫣然一笑、一回眸的瞬间，都可以判断出美，不可能完全根据尺寸来判断。兰花也一样，整个姿态，形成韵味的判断很重要。
什么叫美，历史上的定义也是很多样的，主要的争论是，美是不是客观的。如果是客观的，有一些基本属性即可认定。但美其实也具有主观性，因为这个美不美的基础呢，其实是人的一个体验。苏格拉底是有一句话，美是很难的，是说不清楚的东西。
在兰届有许多类似情形。比如凤羽出来的时候，有人认为很好，也有认为很平常的。最终市场证明这个花的确是非同凡响。
自然界的物种，跟人的心灵有一种同化作用，有的人就契合，有的就不契合。你的情感，你的心性，你对花的认知，是不是跟这个花契合，这点很重要。
所以有的兰友可能在兰届里面扑腾了几十年，花了好多钱，最后没有选出一个传世名花，这个现象也很正常。
赏析凤羽，首先看其社会审美价值。啊海先生在收购了凤羽后，给挖掘者还增了两棵苗，还给他买了房子。啊海先生与凤羽的故事，其实是对花起了一个很好的伦理审美作用，有社会学上的意义。
我们说凤羽很美，因为有了社会审美价值意义，所以这个花是可以从美变成美好的。
第二，根据花的形态要素的审美，整个凤羽是一种萧散的姿态。
凤羽花的形式要素，我想主要就是有两个构成，一个是素舌，它是素的，第二个外面有个红复轮。有这个两个要素是不是一定美，美到什么程度，大家还是有不同理解的。
基于这些审美要素，从花的姿态来看，首先是新颖性，突破了传统。江浙兰花的老谱上，没有这种形式。而且，凤羽整体是一种萧散的姿态。
萧散作为审美艺术概念，来自中国艺术批评理论对书法的评价，在此借用。书者，最高境界是散，写书法的人，先散怀抱，胸怀要打开，任情恣性，然后书字。
中国审美体系里，对萧散的评价很高。
萧散，是一种从容潇洒的生命态度，不为法度所拘束的逍遥境界。凤羽，突破了原有的瓣型，不是梅，也不是荷，也不是水仙，在形式上突破了对它有拘束的桎梏。
整个形，形散，松中有紧，开中有和，看上去云卷云舒，姿态横生。细观凤羽，整杆花没有一朵是不飞动的，但是看上去每一朵都是很有规矩的，鸾翱凤翥，花姿别致。
类似这种既不在规矩中又很有庄重感的，还有春兰老品种西神梅。
从凤羽的花色上看，不是很红，有一点点像玉一样，颜色萧淡，但是气场很浓；姿态疏散又厚重，非常曼妙。
凤羽的素色，有关素与彩的审美关系，中国美学非常重要的一部著作---《二十四品诗》第二节冲淡，有一句：素处以默，妙机其微。是关于素的微妙玲珑的感悟。
中国的道庄哲学里，对守静素淡之心，讲的非常多，中国人非常重视这点，尤其在审美方面。中国哲学认为要守住素淡之心才可以契合大道，因此，兰花里为什么把素品提得很高，后人其实有一个注解的：养素以朴，通乎幽真。
庄子说，淡然无极，众美从之。显然在道家哲学里，对朴素的理解，认为自然平淡为崇高，人格的境界也是如此。包括中国绘画中国书法，都非常崇尚自然。
比如欣赏书法家林散之的草书，如果你没有对美学诸如萧散、冲淡等意境的理解，你不一定能看懂他书法的高妙在何处。也无从领略月到天心处，风来水面时的妙境。
凤羽的红复轮，是淡淡的红，花苞上来时，圈还是比较浓的。一旦绽放，受气候和栽培等因素的影响，渐渐变成一种很淡的红痕。这个红，令人感觉是种奥妙的渲染，在《二十四品诗》第三节专门有讲，即纤秾。
凤羽的红，纤细秀雅，不俗艳，柔美、细腻和嫩稚，意境很美。
苏轼所说的发纤秾于简古，寄至味于澹泊，你仔细看，和这个我们凤羽的红非常神似，味道浓而澹泊。有一种生命的沉醉，是对生命永恒的期许，情感真挚，也是人心性的伸展。
第三、从对凤羽的审美评价来看，赏兰，要对中国美学的趣味有所了解，对中国美学的思想能够品味。
知识的知道，和美学的品味不能等同。我们去看兰花谱，基本上是一种知道层面的描述，告诉你其实是一种知识。比如你去看上面我们举的兰蕙同心录中老上海的描写，都是一种知识概念上的东西，你知道这些，并不能形成对老上海的审美。
兰花的审美，有一种品味在里面，这里知道和品味，有很大的区别的。知道其实是靠知识来掌握，就像我们凤羽，比如说红复轮素心，告诉你很确定的要素，这种知道，你是能掌握的。具体美还是不美，不是在知道层面，而是品味。品味不是知识，回味的空间会很大。
同样是品位，有的人能入道，有的人却不能。道，并非公共产品，不是大家都能说得出来的，不具备公共性。很多时候，其实是一种个人的能力感受。鉴赏同一株兰花，有些人觉得有韵味，有些人觉得什么也没有。
韵味，不是语言所能表达的，也不是逻辑所能推理出来的，可能正是这个韵味的长处，就是品味的长处。因为它越过知识和逻辑。属于一种有感而发，和不确定性，以及对无的领悟。
所谓大道无形，道始终是超越的，不在概念之中，因为我们没有办法用概念来描写。
最后，总结一下，对兰花的审美和品味，是一种经验，同时要超越经验。你没看过很多兰花，没看过很多好的兰花，没有比较，你肯定是不行的。但是你看过了呢，也不一定行。因为超越经验的品味，是无法言说的。
这种超越也不是平白无故而来的。我们一定要多看，多参观兰展，多看好花，多交流，到兰花届多拜名师，这种超越的东西不能脱离经验，需要我们好好的体验。 | 
雷达卡
发表于 2021-1-9 17:46
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