诗经-----桃夭

阿湘

诗经-----桃夭

   
                                                          桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
                                                   桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
                                                   桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

       “夭”说文解释为象形，用今天的话来说是头未伸直，盘曲之状。论语里的申申如也，夭夭如也，就是不申不曲的样子。诗经这篇里夭夭是写桃树没到壮龄，类比“之子”的青春曼妙。之子直译就是“这人”。“蕡”朱熹照抄前人的注疏是“实貌”。到底果实什么样子，没说。说文本义是杂草香，章进一步解释为香喷喷的样子。网上有种解释“蕡”为肥大。其实是这里蕡是“坟”的同字根通假。果实肥大就是朱子说的实貌。“有蕡其实”就是“其实又蕡”的倒装。“有”古音同于亦，又。我想这几个字和“也”应该是起源于这一共同的语音，然后分化，假借于不同的字体，最后俗成约定固化。
            
       这篇争议较少，一般都说是“婚词”。今天读起来，依然觉得朴实的话语里都是满满的祝福，充溢着喜庆气氛。 我不清楚古人在祭祀，落成，婚丧里有一些什么活动。今天，我们能听到不少为某一活动或节日而创作的歌曲，《桃夭》或许就是远古某一婚礼的祝福歌曲或颂词。
            
       好多年以前，在一次亲戚的葬礼上，我听过一位 民间艺人的弹唱，中间竟然有渭城朝雨浥轻尘那首七言诗，我能断定这位艺人一定不知道这几句其实是王维写的送别诗，而他却用它来表达对亡灵的不舍，和指引魂灵怎么去过奈何桥，到西方极乐的路途，并把他载入那一行当的”本经“。我之所以说到这里，是我觉得古人仪式活动里的歌曲或颂词，即可能象今天一样来源于某一具体创作，也可能是某人个体创作的实用化。诗经里的《采萍》，古人也解释为婚词，我读到最后”有齐季女“一句，就猛然想起家乡那位民间艺人的说唱词，如果《采萍》也是婚词，它更象某位诗人个人作品的仪式化。

重磅企鹅

古朴文化里含有朴素情感情怀，追根溯源就得往祖坟上刨

李熙

涨知识了，谢谢楼主！

沈眉珊

问好。