徐晋如：南怀瑾的错谬“罄竹难书”

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南怀瑾的错谬“罄竹难书”
——深圳大学文学院副教授徐晋如专访

羊城晚报记者 何晶
壹
文言阅读能力
连初中生都不如
羊城晚报：您什么时候读到南怀瑾的书？有什么感觉？
徐晋如：这个问题体现出一种根深蒂固的误解，以为对拙劣之作的批评也需要花费很大气力阅读，其实劣作之所以是劣作，只需扫一眼就一目了然。只有经典之作才需要认真研读，常品常新。《聊斋志异》卷八有一篇题为《司文郎》，里面说到一位盲和尚，能以鼻嗅文章焚烧后的气息，辨识文章高下，这其实并不神秘。每一位真正的读书人都有这样的本领。一本书略翻数页，其高下工拙，自然了然于胸。尤其是南怀瑾的书，错谬荒悖满篇，真称得上是“满纸荒唐言”，如果谁还花时间去读，那可真是笨伯了。只需要略翻一翻，就知道其人其书，毫无价值。
我最早知道南怀瑾，是在刚从清华转学到北大的时候。因为我每天穿长衫，有一位同学就说，台湾也只有两位先生穿长衫，一是李敖，一是南怀瑾。李敖的书，也是略翻过数页，就非常反感。过些天正好在万圣书园看到南怀瑾的书，信手一翻，就知道这是一个妄人。
羊城晚报：有资料称，1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版，受到狂热追捧，到1988年时已再版高达18次之多；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆，同样掀起“南怀瑾热”。
徐晋如：《论语别裁》被浅俗不学之辈吹捧，这能说明什么呢？只能说明南怀瑾命好，碰上一个文化堕落无底的时代罢了。南怀瑾能热得过东京热吗？能说东京热的出品是电影经典么？
一千个无知相加，不等于一点点的有知。我们要看追捧南怀瑾的是些什么人，有没有硕学之辈？有没有研究、践行传统文化的学者？孔子早就指出，大众的评判作不得数，贤士善人的评价才真正有价值。那些在性情和智识上双重懒惰的人，他们的人数再众，也只是一时的趋向，就像流行病发作，改变不了文化发展的路向。
有的人尽管承认南怀瑾没一丁点儿学问，却总是为南氏辩解：“南老至少让大众亲近《论语》呀”，“南老至少让人了解传统文化呀”，等等。其实《论语》文字又非十分艰深，从前只要读过两年私塾的，谁不曾读过《论语》呢？非要通过一个文言阅读能力连现在的初中生水平都不如的人去亲近《论语》？说这样话的人可能都是不肯读书的。

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贰
《论语别裁》
可谓“错误万出”
羊城晚报：《论语别裁》有什么硬伤？
徐晋如：南怀瑾的《论语别裁》，曾被台湾的学术前辈称作是一本“错误万出”的书。老先生们当时是当笑话看的，没想到文化堕落的加速度太大，他们鄙视的东西，却被当代文盲们奉为玉旨纶音。你问“有什么硬伤”，这个问题真难倒我了。古龙先生的武侠小说里，曾说有人一身的空门，就变得没有空门了，你要是问南怀瑾《论语别裁》一书中有哪些话是对的，我或许还能勉强找出几条来。其实以初中生的文言水平，都不可能不在南氏的这本书里找出一大堆错误。我在2012年9月30日的博文《南怀瑾何以被称作“大师”》中举过一些例子，兹照录如下：
比如“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”古人皆谓旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子对他的弟子也是季氏的家臣冉有说：你不能补救了吗？答曰不能，孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，又把“女弗能救与”解释成你不能救季氏一家了吗，这种神奇的想象真是让人天雷滚滚。
但最荒谬的，则是对暴虎冯河的解释。暴字通搏，暴虎是赤手空拳对付老虎的意思，冯河是不凭借工具，徒涉过河之意，南怀瑾竟然能解释成“像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去写玄幻小说，偏要来作践经典？
南粉读到这一定会嚷嚷了，凭什么古人的注疏就是对的，凭什么南老不能有自己的解释？这么说吧，古人写了错别字，那叫通假字，但小学生写了错别字，那就是错别字。学问总是有一个客观标准的，不是说今人不能提出新解别见，你的新解别见必须能驳倒古人，方可立说。清代儒生孜孜矻矻，皓首穷经，在训诂上做出的成绩远过汉、宋儒生，但那都是有强大的证据支撑的，没有证据的新说，不如说是胡说更恰当些。

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叁
尊南怀瑾
为南师的必系文盲
羊城晚报：为什么说南怀瑾赶上了好时候，在大陆被当做国学大师？
徐晋如：南怀瑾和于丹所处的时代，是民粹主义日益侵饰中国的时代，整个社会弥漫的是反智仇学的论调。而民粹主义正是南于二人最好的土壤。民粹主义的本质是在思想上性情上的自甘下流化，你不是要讲高雅，要讲学问吗，我偏要跟你反着来。你不是要讲学而时习、道学自修吗，我偏喜欢不用动脑筋的东东。
羊城晚报：台湾作家杨照在微博上说，“被问到台湾有谁能评论南怀瑾，我只能回应：‘难啊，他最近二十年在台湾几乎没有读者。’台湾知识界这点评断能力幸好还有。”香港作家廖伟棠也说，“南大师这些事，港台知识界皆知。这就是为什么大师去世一事在港台几无反响，因为我们早已不当他大师。”为什么两岸三地的态度如此不同？
徐晋如：台湾、香港与大陆的最大区别在于，这两个地区都未经过暴力革命，不曾被新文化运动和“文革”破坏过，传统文化根基仍在，所以社会舆论对打扮成国学大师的江湖术士，尚有基本判断能力，而大陆文化的根本迭经摧残，早就气息奄奄，就像肉眼凡胎的唐三藏，到了小雷音寺，识不得妖，辨不出魔，以为见到的真是如来佛祖。这实在是中国文化的悲剧。内地很多开口必言南师的，其实很多连他的一页书都没翻过。这些人只是要充空心大佬，让人觉得他不是那么没文化而已。其实，在有文化的人看来，尊南怀瑾为南师的，必系文盲。
羊城晚报：有人说，一方面他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性。这样看，南怀瑾也有可取之处？
徐晋如：学问之道，在己不在人。想通过终南捷径亲近传统文化的，永远不可能达到目的。因为他们在未学之前，先就有了惰逸心。南怀瑾迎合了民粹的思想和庸众懒惰不学的习气，这与于丹是一样的。真要想亲近传统，我觉得最好的方法是锁定中央十一频道，多听多看京剧音配像。这比“南大师”、“于大师”可靠太多了。

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名家之论
张中行
（作家、学者）：
一看就大吃一惊
不只一惊，
而是一而再再而三
有人告诉我，台湾有个老人物南怀瑾，学兼儒道释，著作不少，可以找来看看。这善意我同意，可是因为懒而兼忙，竟没有找来看。日前，以偶然的机会，得见他的据说是最重要的著作《论语别裁》，为1990年复旦大学出版社据第十八版改排本，精装上下两册，定价26.80元。依旧习惯，看到没见过的书，总是急着翻开看看。而一看就大吃一惊——不只一惊，而是一而再，再而三。全书近千页，是用想到哪里就讲到哪里的格调写的，这我不想说什么，因为论文也有如上饭桌，有人爱吃甜的，有人爱吃辣的。单说惊，一，再，三，都来自我略翻看的百页上下。不再往下看，恕我说句任性的话，是没有兴致再往下看……他不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是“有君”就不得不同“亡（国）”对称，且不说义理，连行文，古人也不得不随着他滑天下之大稽了。

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龚鹏程
（北京大学教授）：
错误“罄竹难书”
像南怀瑾先生的错误可以称得上“罄竹难书”，但错误归错误，如果没有南先生的努力，大陆传统文化的复兴几乎是不可能的。他也有普及之功。

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方舟子
（科普作家）：
有的近于信口胡说
南怀瑾著作颇为流行，但历史常识错误随处可见，有的近于信口胡说，读者需要注意。我顺手补充两个例子。《南怀瑾谈历史与人生》中《学成文武艺货与帝王家》一文称：“在古代，尤其春秋战国间，知识分子第一个兜销的好对象，当然是卖给人主——各国的诸侯，执政的老板们……到了秦始皇统一天下以后，曾经下了逐客令，当时李斯也在被逐之列，临行之时，上书劝课，秦始皇觉得有理，于是收回成令，李斯后来因而得以重用。虽然如此，各国诸侯的灭亡，对养士风气不能说不是个打击……”这段话犯了一个常识性错误：李斯上《谏逐客书》在秦王政十年（公元前237年），距秦始皇统一天下（公元前221年）还有16年之久。因为这个错误，使得整段论述完全作废，无法修改。
《名利浓于酒》一文称：“满清入关以后，有许多读书人不投降。但清帝康熙非常高明，他十四岁亲政，就平定了这样一个广土众民的天下，做了六十年的皇帝，把清朝的政治基础定下来，可以说他是一个天才的皇帝，不是职业皇帝了。”康熙并没有如此高的天才。要到康熙二十年平定三藩、二十二年灭台湾郑氏政权，才算平定天下，这时已近三十岁了。

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李敖
（台湾作家）：
根本就是个骗子
南怀瑾在我看起来，根本就是个骗子。我们看看，我们去看看他怎么翻译这个句子。我举一个例子给大家看，先看看这个九三，我们看看九三这段话。你看我李敖的标点，“九三，君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎”。他怎么标点你看看，看看这个标准本，他们台湾标准本标点的，“九三，君子终日乾乾，一点；“夕惕若”，一点；“厉无咎”，一点。他把“夕惕若”中间加一点，“厉无咎”加一点。我的标点看到没有，是“终日乾乾，夕惕，若厉，无咎”。他这么标点，我给它打个叉字，什么东西啊，完全胡说八道。根本整个翻译都是错的，为什么错的呢？他连断一个句，都断不出来，换句话说，这个南怀瑾、徐芹庭他们跟中国文化复兴运动委员会出钱搞的这个东西，连断句都断不出来……

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　徐晋如，当代知名青年诗人、学者，一九七六年十二月二十七日生，字康侯，号胡马，因以下事件，也曾在学术界和媒体频频引发争议。
　　1、当少年作家胡坚希望以自己的小说敲开北大的大门时，徐晋如写了《当平等妨害公正的时候》予以痛击，文中并猛烈抨击了北大副教授孔庆东。孔庆东以《当又一瓶硫酸向我孔庆东泼来》予以还击。
　　2、撰写《忘掉岳飞，好好过自己的生活》，痛斥民族主义思潮，认为“中国的民族主义不是太少了，而是太多了”，应该学会“对自身权利和尊严投以深切的关注”。被认为是在自由主义的立场上反对民族主义的代表。
　　3、美国入侵伊拉克时，徐晋如携手青年学者余杰，共同创作了《中国知识分子关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明》，引起了海内外媒体的关注。
　　4、2003年，主编《清华第一，北大第二》，抬高老清华，贬抑老北大，认为有两种自由，“清华人的自由和北大人的自由”，清华人的自由是现代人的自由，北大人的自由是古代人的自由。又认为梅贻琦的通识教育比蔡元培的兼容并包要好得多。
　　5、宣称《国风》是由贵族创作，中国文学的源头在士大夫不在民间，被网上很多人斥骂，从而多了一个绰号“士大夫同学”。
　　6、2006年，在潮州参加“饶宗颐九十华诞国际学术研讨会”，认为“饶公秉中和之性，道法中庸，性弃狂狷，非生而为文学家者”。
　　7、认为媒体名人于丹对《论语》的解读，是对传统经典的亵渎，是导人向“贱”，于是发起“十博士批于丹”事件。
　　8、与网络诗人伯昏子联名发表《优秀青年诗人反对声韵改革的声明》，对以中华诗词学会为代表的主流诗坛进行猛烈抨击。
　　9、与著名学者李辉携手，批驳“国学大师”文怀沙。文怀沙的“忘年交”，“书生霸王”赵缺在《北京晚报》发文，称徐晋如“是一个三十来岁的文学青年”，直斥徐晋如是哗众取宠的“文坛宋祖德”，为了出名，曾在清华大学门口殴打老年乞丐，并且将这件事拿到网络上四处吹嘘。随后，赵缺又在天涯网爆料，称徐晋如的恩师陈永正，曾攀附文怀沙，并因此成为了《四部文明》的编者之一。
　　10、提出二十世纪真正的国学大师只有康有为、钱穆、潘光旦，包括陈寅恪、王国维在内的名学者都不能算国学大师。

息心

{:soso_e163:} 占位慢看~

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占位

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占位

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息心 发表于 2014-4-25 16:31
占位慢看~

问好子佩{:soso_e160:}

怜花绣屏

提读

不爱和尚

罄竹难书，言其多也
咋不一一梅举呢

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不爱和尚 发表于 2014-4-25 23:34
罄竹难书，言其多也
咋不一一梅举呢

举了{:soso_e113:}

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大江流 发表于 2014-4-26 06:25
做为佛学名人，如果说可以用“成名”或是“名人”来形容的话，南怀瑾可以说是“成名”的，也可以说他的成名 ...

小徐就是靠打压名人出位的{:soso_e128:}

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怜花绣屏 发表于 2014-4-25 22:46
提读

{:soso_e160:}

西风

各有各的活法，譬如动物。喜吃鲜肉的要努力捕食玩命搏杀，喜吃腐肉的尽可以在被丢弃的尸身上精耕细作。那些依靠攻击名人成名的人，我倒很佩服他们的勇气，他们的观点得当与否不论，这种敢于质疑的勇气是极值得肯定的。