(转贴一篇闪小说)一串念珠（附系列短评）

郑天良

        (转贴一篇闪小说) 一串念珠（附系列短评）

                       文 / 许国江

         （获2012年中国闪小说年度总冠军大赛亚军

           已发2013年《当代闪小说》第一期  2013年1月17日泰国《国际日报》选载）

  来鹤寺青云禅师，经过多年修炼，已成正果。
    青云禅师寿限已到，阎罗王命黑白两无常，将他勾回地府。
    两无常找遍了整个来鹤寺，也未见青云踪影。无奈，便回地府，向阎王禀报。阎王不信，命再去阳间。两无常再到来鹤寺，仍未见青云踪影。如是者三，均无功而返。阎王大怒，责其再去阳间，如不能将青云捉来，将严惩不贷。
    原来，青云已非凡夫俗子，他早已超俗脱尘，达到了无我无物的境界，不用说黑白无常两个小鬼，即使阎王亲临，也奈何他不得。
    这期间，国王外出巡视，途经来鹤寺。国王喜禅宗，召见了青云，见他禅语惊人，高深莫测，甚喜，便敇封他为国师，赏赐他一串用玛瑙制成的念珠，九九八十一颗，价值连城。因是国王赏赐，青云偶尔就将它挂在颈项上，打坐参禅。
    再说那黑白两无常，虽受了阎王责备，但仍不能捉住青云，无法向阎王交差，只得在寺附近逡巡，待机行事。

这天，他俩在来鹤寺，意外发现青云正在坐禅，大喜，立即用铁索将他套住。
    青云禅师知道是那串玛瑙念珠惹下的大祸，一时嗟叹不已。
    黑白两无常押着青云回地府交差。行走间发现青云脖子上的那串念珠，立马将它取下。青云顿时觉悟，就在两无常商讨如何平分这九九八十一颗玛瑙念珠的瞬间， 青云已沉浸于禅定之中，进入了无我无物的境界。待两无常回过神来，青云禅师已无影无踪。

2012年中国闪小说年度总冠军大赛获奖作品

系列短评
　　
　　　　具有警世意义的魔幻现实主义闪小说　　
　　　　

——读许国江《一串念珠》
　　　

　       陈华清
　　
　　　许国江《一串念珠》是一篇魔幻现实主义闪小说，获得“2012年中国闪小说年度总冠军大赛”亚军。
　　　魔幻现实主义产生于拉丁美洲。“把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中”，这种手法，“有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，人鬼难分，幻觉和现实相混”。
　　《一串念珠》写得波澜起伏。青云禅师寿限己到，阎王爷命黑白两无常去勾其回地府。由于青云禅师已修成正果，达到无我无物的境界，谁都无法制服他。可是，对国王的赏赐，青云禅师没有拒绝，并把用玛瑙制成的念珠挂在脖子上。由于有“物”在身，有“物”的累赘，曾经修成正果的青云禅师再也达不到物我两忘的境界，他被黑白两无常抓住了。当黑白无常取下他脖子上的念珠，再也没有“物”的束缚，青云禅师又恢复了原先的无我无物，从而得以重生。
　　小说寓意深刻，具有警世意义：一个人无欲无求，物我两忘，他是自由的，连阎王爷都拿他没办法；一个人如果贪恋物质享受，为物所困，他失去的不仅仅是自由。在物欲横流的社会，人要把握好自已，不要为物所役。
　　
　　2012年度闪小说获奖作品赏析《一串念珠》
　　　　

文/  沈汉炎
　　
　　　　“聊斋根植于民间文学的沃土之中，广泛接受了先秦散文、史传文学以及前代小说的影响，尤其直接继承了六朝志怪小说和唐传奇的传统，又加以创新，形成与其进步的思想内容相适应的艺术形式和独特的艺术风格。” （《蒲松龄和他的<聊斋志异>》，人民文学版《聊斋志异选》）
　　许国江的闪小说《一串念珠》，我乍一看，感觉很熟悉，如遇故人。端详后，确定有六七分相识。它的题材、故事和风格，乃至思想内涵都很像《聊斋》。

此外，《一串念珠》在内容、写作手法和创造意图上还和《百喻经》里面的故事有暗合之处，尤其在小说所体现的哲理上，同样具有很强的劝谕性。
　　许国江在谈《一串念珠》的创造时也表示：《一串念珠》的“创作源于一个民间传说……作者利用这个传说作素材，变换角度，以魔幻手法，从面切入，一串念珠是财物的象征，谁贪恋财物，谁就会心乱神迷，造成严重后果。断绝一切名缰利锁，才能避免灾祸，进入连鬼神也奈何不得的无我无物的超然境界”。可见，作者的这篇小说在题材、故事、写法、内涵等方面对中国传统文化和民间文学有很好的继承和吸纳。
　　　当然，《一串念珠》的写作并非一味的模仿《聊斋》或《百喻经》，而是有自己的创新和创造。最突出的是体现在写法上，它比《聊斋》和《百喻经》里的故事更具备现代小说这种文体意识；在文章布局和行文方式也与上两者不同，具有更绵密的结构和现代小说的文学特征。《聊斋》里面有很多精彩的篇章，但它的文体特征不强，其写作风格，尤其是叙事手法，更多的是笔记小说式的，没有脱离史传文学、民间传说和话本、传奇乃至文言散文的窠臼，常常是这几种文体的拼凑体（由于我国几千年文学发展中一直没有突破散文化、诗化乃至史传化的叙事方式，现代意义上的小说一直发展不起来，如果不是近代西学东渐，小说恐怕依旧是边缘化的一种不伦不类的文体）。而与《百喻经》比较则更为明显。《百喻经》是从众多佛经中摘录的故事集，是以用于传播佛家、劝谕世人为目的而集纳起来的“百衲本”， 从文体问题上说，《百喻经》基本是故事段子或小品，故其意图明显，文体模糊，根本不具备《一串念珠》所体现的闪小说的文体特征。
　　　　鲁迅在《中国小说史略》中这样评价《聊斋志异》：“描写委曲，叙次井然，用法传奇，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”许国江的《一串念珠》在内容和写法上也具有同样的优点，短短几百字的小说，因故事传奇、富有民间文学色彩，行文简洁流畅的同时还带有一定跳跃性，以及启人深思的哲理等，能给人有很强的阅读快感。
　　但白璧依旧有微瑕。个人觉得“青云禅师知道是那串玛瑙念珠惹下的大祸，一时嗟叹不已”这一句完全可以删掉，因为它与下文“黑白两无常……行走间发现青云脖子上的那串念珠，立马将它取下。青云顿时觉悟”这个有重复之嫌，不够简洁；而且放在前面，“包袱”抖了有些早了，有损整个小说的情节的曲折性。
　　　　此外，据个人对禅宗的了解，小说中有个地方让我困惑：一个能够且已经修炼到“超尘脱俗，达到了无我无物的境界”的高僧大德，何以不能看破世间诸相，超脱生死轮回；不仅会虚荣到为一串玛瑙念珠而心生牵挂，更别说贪生之愚念了。（当然，这是题外话了。）

秋菊赏析：《一串念珠》
    哈哈，念珠虽价值连城，但是却是凡物，差点出卖禅师的性命不说，还把俩无常也套了进来，看他们回去如何交差？贪，会让他们后果不堪，贪，也是现实生活中，一些人所表现出来的特色。
    前面三拿禅师，故事细腻，无暇可剔，后面自然一转，引出国王念珠，两个故事看无关联，却相辅相成，让念珠连贯全文，念珠就是祸害，谁喜欢谁倒霉。
    佩服作者的想象力，像禅师，无我无物，文字中，自由徜徉。

　　

石老公点评：《一串念珠》

    此篇既有笔记小说之妙，亦有魔幻主义色彩。通过一个勾魂故事把“贪欲”之害放大到极致而又写得不温不火、无一处说教行迹，足见作者功力不凡。

安小茶

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墓志铭

念珠之祸缘于贪恋！