本帖最后由 清如许 于 2011-7-9 19:19 编辑
荷是君子，花中君子，其高洁不止现于形态，更彰显于品格。它纤浓适度、亭亭玉立的身姿凌于水波之上，已是断人非念，无论怎样堪把，总脱了庸脂俗粉的路子，一副清新的面孔。
荷的花语是信仰。每一种花都有各自的花语，荷的花语，凭我的意想去理解，大概归于平和、安达。脱尘还是它外在的气质，平和安达却是它内里修为。它的花瓣伸展修长，如轻舒广袖的舞女，曼妙从容从不打算纠结。愁苦憔悴于它是绝缘的，它应该是一个舒眉朗目，眼波儿些微一瞬儿，就能漾起一泓秋水的美人儿。不说它与佛学的渊源，单单它清白的操守足以使我们青眼相看。
这毕竟是从表象得到的感觉。花语是信仰，为什么是荷而不是他花？是荷生来具有与世态疏离的一种理想上升的意识状态？还是它果真载负了意义上的精神指南？因为尊崇、虔诚是实践信仰的态度，可以拓展思维的方圆精神的向度，可以让它生根。宗教、科学、文艺，皴染点绘、师旷之聪、怡情山水，所有的美学浸染，皆可渗透自我的信仰。信仰一旦生了根，灵魂有一个参照的轨迹，大有无我非你不辨彼此的入境。荷的修养和它摒弃世潮的从容放达，难道竟暗合了这些大道的要义，被赋予了性灵的大彻与大悟，思想的皈依？如此，那么花语是信仰，想来也不足为奇了。
但荷却是隐逸的喻体，“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”是屈子《离骚》中的一句，丰富的想象力折射出了一种美学思想，联系整首诗歌的感情色调，读来总有一种质美而隐于安静的消极，好似万念俱灰的佳人儿“凭阑坐听谯楼鼓，数到连敲第五声”，那么多的无奈，挽不起拾不起，最后念白：“罢罢，吾将自兹去矣~~~~~”真个是看穿尘土，作无妄无羁的超脱，翩然若鹤余踪杳然。屈子毕竟没有如此超脱，汨罗河畔沉江明志风骚了千年。然而这美妙的诗句，却广为流传下来，“荷衣”也成为隐逸情怀的象征，这大概暗合了道家的思想，亦被套上了信仰的外衣。
在荷文化的诗句中，最最动心的一句是“留得残荷听雨声”。残荷已是寥落，偏偏承接着敲打心事勾连心事的雨声来滴沥，寥落便有了秩序感和美感。凭空的沉寂渲染的空白便有了填充的余韵，纵然是肃杀的，寥落的，那种东方民族特有的颓废感苍凉感的美，却实实在在浸入骨髓，再难忘记。而不在雨中的残荷，又会是什么样子呢？去年有幸通过画廊妙文得见青藤居士的油画残荷，印象深刻。且看那一池的残荷吧，一痕痕绿意悄然隐退，破败的荷叶现出苍颜，高擎着一个逝去的梦，似几只携着诗意的苍鹭轻理羽翅，蓦现闲悠。又似轻灵的舞者临风举袂，敛首低眉。骨子里的韶华，流连的梦想，似一曲筝音耳畔清越，又似梵阿玲低弦上的咏叹调，余音袅袅细若游丝…….但可睹见昔日荷花嫣红的脸，翠绿的裙袂，游鱼弄晴，它花的凋零，渡头边的离别，湖滨嘈杂的人声。而今，去人稍远，莲步踏入重湖，谛听清露凝荷，月冷青山。唏嘘的永远是我们。这一份空灵的感悟，不是一个苍白的灵魂能支撑的，居士不单画出了荷的神韵，竟取了个别具诗意的名字《最后的华尔兹》，艺术家毕竟是通才，侧头一想，除了它再没有适合的名字了。
多少芳华殆尽，落英缤纷，那也只是一个怜惜的梦，供多情伤春的人儿唏嘘玩转。菊花却自有“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”的不屈，像古代铮铮铁骨的文臣武将，自有他坚持的信仰。荷却与中国文人的命运一脉相承，像极了温厚儒雅怀瑾握瑜的文士，洁身自好，饱受文化的熏染，却背负着巨大的政治烙印。纵然倾尽心血爱这个国家，爱这片土地，生命里不可自知的涂上了浓重的政治色彩。如荷，万千繁华兜尽，骨子里尽惹萧索，悲壮尽收于眼底，让人回肠百结。似张岱“以衲抱裘，以苎抱絺”黍离之悲后的自我放逐，那《陶庵梦忆》便独具荷韵的绝代幽香，似曹霑“寒食噎酸齑，雪夜围破毡”家世凋零后的伏案十年，《红楼梦》便孕育出了残荷的荡气回肠，似嵇康自由放旷以事见法后《广陵散》的绝唱，残荷悲怆的旋舞可谓到了极致，这种由汉文化嬗变出的直抵内心的美，美得静虚，美得苍凉！竟是另一种纯粹的妩媚，几千年来，打通读书人的心脉，历日弥久，从不曾自骨头里走失，令人倾心晤对，把酒吟哦！
荷的一生是中国文人的一生，荷的丰满亦是中国文人的丰满。它残败，它颓废，然而尽得子实，风华满天下。 | 
雷达卡
发表于 2011-7-6 19:25
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千斤顶
显身卡
发表于 2011-7-6 22:22
爱荷的美女啊，直接拥抱得啦！
