自古圣贤多寂寞

临窗独饮

传统分为六章，其实围绕孔子所思所行，继续探讨君子上达。

首先孔子提出两者行为。一是“不逆诈”，被欺骗了不搞反欺骗，可谓真君子，仁也。二是“不臆不信抑亦先觉者”，不臆测别人不真但能事先觉察，智也。既仁又智，所以孔子追问“是贤乎”，这不是贤人吗？

孔子说被欺骗了不搞反欺骗，意味着孔子主张不报复。编撰者引入事例为证。一位叫微生亩的隐士，有一次碰见孔子，质问道：“何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”——为何这样奔走忙碌啊？莫非为了逞口舌之能吧？

两个问题一个意思，直指热衷名利。孔子以天下为己任，微生亩这两问无疑于臆测。但孔子不气恼：“非敢为佞也，疾固也”，我不敢逞口舌啊，尽力坚守而已。然后补充道：“骥，不称其力，称其德也”，一日行千里的良马，不是称许它的体力，而是称许它的品性啊。言下之意，如果说我还有值得称道处，也许就是具有这个意志力吧。后人曹操曾经诗曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”也许最能表达孔子此时的心声。

临窗独饮

面对微生亩咄咄逼人，孔子却是诚恳表白，正是秉承“不逆诈”精神，不搞反报复。但有人过度理解这种精神，问：“以德报怨，何如？”

过犹不及，孔子自然会反对，立刻反问那人：“何以报德？”

但不等那人回答就提出自己主张：“以直报怨，以德报德。”

直，《字汇》“正也”，《广雅》“义也”，可知合乎正义即为直道。比如对待战俘，不杀也不放，收容他们教育改造，等消除了怨恨再放，就是以直报怨。此时孔子卑不亢地如实消解微生亩讥讽，就是以直报怨。

不过，刚刚微生亩的质疑还是让孔子有所触动。此人来历不详，看他直呼孔子之名，应是年长之人。看他说话内容，应是不爱名利的老隐士。既然老隐士，应该境界都较高，遗憾的是他却看不懂自己，孔子很感慨：“莫我知也夫”，看来没有人理解我啊。唐人高适诗赠朋友，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这是安慰话。孔子当然不需要安慰，但是原因还是要找的，所以子贡请教：“何为其莫知子也”，为何他们不理解您呢？

孔子回答：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”

“不怨天，不尤人”，好理解，命不好不怨天，事不成不怨人。难点是“下学而上达”。我们知道，莲花洁白源自根植污泥，若无污泥滋养，何来莲花的洁白？换句话说，大俗才能大雅，鲜花插在牛粪上才能长久鲜嫩。因此孔子真意是说，以遍学俗世层面为手段，通达提升精神层面的高度。

这是孔子最深刻的认识，也是最普通的道理，天下有几人能懂？

临窗独饮

黑格尔点评孔子思想说，“只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”所谓的西方哲学泰斗尚且认知，遑论他人？比如以直报怨，朱熹说，“一以至公而无私，所谓直也。”拔高到云霄，无疑变相的“以德报德”。李零解“直”通“值”，说“以值报怨”就是对等报答，无疑是“以怨报怨”，又贬低到尘埃。自古圣贤多寂寞，难怪《资治通鉴》就此指出：“惟贤知贤，惟圣知圣，凡人安能知非凡人耶？”

有一种感觉叫高处不胜寒，因此孔子感叹道：“知我者其天乎”，理解我的大概只有老天爷吧？此话有点悲怆，但接下来的情形确实如此。

“公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告。”公伯寮在季康子前面诬陷子路，大夫子服景伯将此事告诉孔子：“夫子固有惑志”，季康子本就神志不清爱犯糊涂。言下之意，季康子会取信诬陷，子路凶多吉少。怎么办？子服景伯自告奋勇说：“于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”肆诸市朝，将罪人之尸示众，“士示众于市，大夫示众于朝”。子服景伯这是说，凭我的力量还是可以将公伯寮他公开干掉，到底干不干掉他，请您老人家给个示下。

孔子心里很明白，事端虽因公伯寮诬陷引起，但杀掉他无非以怨报怨。关键在于季康子是否理解孔门主张，因此他劝阻子服景伯说：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”，我们的主张最终实行呢，是命。我们的主张最终废弃呢，也是命。公伯寮他能左右命么？

言下之意，没必要怨天尤人，也没必要以怨报怨，顺其自然。

临窗独饮

【原文】子曰：“不逆诈，不亿[臆不信抑亦先觉者，是贤乎？”

◇微生亩谓孔子曰：“丘！何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

◇子曰：“骥，不称其力，称其德也。”

◇或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

◇子曰：“莫我知也夫。”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”

◇公伯寮愬[诉]子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

临窗独饮

关于传统分章，按照一句语录或一个场景为一章，比如本章，就按传统惯例分为6章。但事实上，很多上下章之间具有内在逻辑：下章是上章的解释关系，或是例证关系，或是递进关系，或是并举关系，不一而足，因此《周裁论语》将每篇章次进行重新合并，集中解读。

对联创作有种手法叫“集句”，论语编撰手法则可命名为“集语”。

投入

三十而立，
四十不惑，

五十知天命，
六十耳顺，

临窗独饮

投入 发表于 2024-12-18 10:05
三十而立，
四十不惑，

行，听先生的，明天发这个内容

春水秋霜伊人

临窗独饮 发表于 2024-12-18 10:32
行，听先生的，明天发这个内容

知音

知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。

临窗独饮

知音 发表于 2024-12-18 10:50
知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。

阐释到位啊

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-12-18 09:55
【原文】子曰：“不逆诈，不亿[臆不信抑亦先觉者，是贤乎？”

◇微生亩谓孔子曰：“丘！何为是栖栖者与 ...

感觉这节放在主帖，更方便阅读~~~~

金豆豆

每个人，都是一座孤岛~~~

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-12-18 11:14
感觉这节放在主帖，更方便阅读~~~~

你说得有道理的。发国学堂时放在主贴，学术交流为主。但发六杂时，就当成普通文章了，放最后作为补充说明。

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-12-18 11:15
每个人，都是一座孤岛~~~

是啊，无论谁，其实都在临窗独饮。
眼前的热闹或繁花，都只是烟尘。
归睡闭眼之时，只能跟自己对话。

噫吁嚱

临老师不寂寞

临窗独饮

噫吁嚱 发表于 2024-12-18 11:38
临老师不寂寞

因为还有自己可以对话

噫吁嚱

临窗独饮 发表于 2024-12-18 11:38
因为还有自己可以对话

也可以这么理解

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-12-18 11:32
你说得有道理的。发国学堂时放在主贴，学术交流为主。但发六杂时，就当成普通文章了，放最后作为补充说明 ...

哦。知道了。。。。。我最近是忙傻了，都没时间和精力跨国学堂的门~~~

临窗独饮

噫吁嚱 发表于 2024-12-18 11:39
也可以这么理解

能够自我圆满，才是最踏实的幸福。

临窗独饮

金豆豆 发表于 2024-12-18 11:39
哦。知道了。。。。。我最近是忙傻了，都没时间和精力跨国学堂的门~~~

你提议是没错的，只是我自己有分别心，国学堂是课堂，六杂是茶馆，各有各功用

噫吁嚱

临窗独饮 发表于 2024-12-18 11:40
能够自我圆满，才是最踏实的幸福。

百家讲堂，笑谈人生，我是你们的临窗老师，今天我们讲何为圆满的人生

临窗独饮

噫吁嚱 发表于 2024-12-18 11:42
百家讲堂，笑谈人生，我是你们的临窗老师，今天我们讲何为圆满的人生

遁。。。。。。。。。。

绝对不主流

一个心灵鸡汤大厨被抬上中国的神龛两千年，还想让西方人也膜拜？

肥园子

惟有饮者留其名

临窗独饮

绝对不主流 发表于 2024-12-18 11:50
一个心灵鸡汤大厨被抬上中国的神龛两千年，还想让西方人也膜拜？

文中只说西方哲学家不理解孔子，哪里说到想让西方人也膜拜？
想必老兄大概脑膜炎了，随心所欲拿自己的各种想象当反驳资料。