红楼梦后四十回儿，宝钗是首恶
万话开口难。开口的调门拿不准，说话就废掉一大半。所以说相声评书的要有一段定场诗，弹琴唱歌的要有一个很长的过门，都是先把气息调匀，找准说话的腔调。文章的起笔，知堂做得最好，迅哥儿的《灯下漫笔》也不遑多让：下笔千言，一字万金，好像一直都在写废话，又好像一个字都不能改动——文章气息拿捏得很有分寸。
《红楼梦》也是一样。120回，回回好似在重写，好像一直在拿捏，一直在临歧路而哭。《红楼梦》前80回光是开头就明写好几次：第一回，林黛玉出场，周瑞家的送宫花，一次又一次开头，一次又一次拉近镜头，表明《红楼梦》其实一直都是未完稿。故事一步一步地朝前发展，然后作者一步三回头修改刚刚写完的前几回。这种循环往复造成文章自指，自我镜像，自我陷落。
《红楼梦》人物也如此，一方面是要按照故事情节朝前走下去，一方面又得回过头来为自己找一个走下去的充足理由。这种叙事造成一种感觉：人物形象一方面好像是随机开放的，不知会走到哪里；一方面又好像命运是注定的，早已规定结局。每个人都在狗咬尾巴，团团转，难自拔。
因此，谈论任何一个红楼里的人，包括谈宝钗，就遇到一个迷宫。明明是在谈这个人正在做的事情，回头却发现是她自己的镜中影子，而且仅仅是多个镜像中的一个，于是迷惑哪一个才是真的。
走出这个迷宫就需要一根线。先把线头固定在一个基准点上，接下去每走一步，线就成为记号，标记着走过的真实的路，不必反复回头，最后才能走出迷宫。
具体到谈宝钗，线是什么线？线头拴在什么基点上呢？基点选不准，如果把线头拴在风头上，风随心动，一会儿就乱调。为了找准基点，先朝前看看：
80回以后，黛玉逝，宝玉遁，《红楼梦》以谁的视角继续写下去呢？按照前80回的草蛇灰线可以推定：宝钗，香菱，妙玉，甚至宝玉还俗回归。后四十回无论发生什么，都要经这三四个人的眼。
再回头看看宝钗的所做所为：都知道的事儿，不赘。那么结论很明显，宝钗的准点只有一个，唯一的原点：每个人当然包括宝钗都有自己的底色。
《红楼梦》里面的王家。王熙凤显然是法家，王熙凤不识字，从小到大耳染目濡父辈的家风。王夫人天天吃斋念佛，偶尔眼一瞪是法家霹雳手段。大观园外的王子腾，那些做派更加证实王家是法家作派。
贾家表面上是儒家，骨子里面还是道家。贾家大房炼丹自不必多言，政老爷那套表面上是儒家，像孔子及其门徒浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，颇有春风秋水夜月之感，实乃道家。贾宝玉无事忙，美其名曰容物，曰爱人，又称意淫，然则是道家的逍遥游。
薛家，商人。习惯性的见风使舵，依附权门好做生意。商人发财以后最想当官，自己做官不成则会想着当读书人或曰儒，最次也得做个儒商。《金瓶梅》里西门大官人发财后也要捐个官，家里也要摆设得很儒雅，虽然明眼望去都是赝品。薛家其实是从宝钗父亲这一代才发家起来的，岂料薛蟠不争气，宝钗就寄托了父亲的理想，一心一意作个读书人的门面。
读书人的底色是不能急就的。宝钗从小读儒家书，处处遵儒行儒言，张口闭口都是朱子道学口吻。黛玉和宝玉却不喜欢谈儒家，不喜欢上贾代儒的私塾。宝玉以为四书之外皆可废。对于四书，政老爷宝玉当然还有黛玉的读法是"尊德性"，表面上看去是明朝以来的儒家心学，骨子里却半是道家半释家。宝钗的路子是"道问学"，是奔科举求功名的。宝黛与宝钗在心性上有其根本差异，骨子里是道不同，底色不同。
读书读到意气平处，人人平等。即使端着架子，板着个脸，底色还是人人平等。政老爷到了宝玉面前就唬起脸，真到外面做官时却宁愿自己倒贴钱也不坏自己的本色。"道问学"的宝钗读书偏枯，而且纸上得来终觉浅，一个女孩子家最受影响的还是家风，最是父兄的商人套路润物细无声。宝钗做事，最不显山不露水的毕竟还是商人气质，非常投机取巧，金钏儿投井，柳湘莲入道门，既已无用，立即放下，难见丝毫温情。读书则热衷科举功名，与商人重利是一致的。
庄子和老子都笑话儒家，说他们作伪。荀子反过来说，伪就是人为，也是为人，是人就必须作伪，不伪不成人，"化性起伪"之谓也。一个孩子生下来，生活中不知不觉学会说话，这已经是 起伪。 真人不言，信言不美，言者不智，只要说话，就难免被老庄视为作伪，而儒家则认定"作伪"与"化伪"是一个移风化俗的文化过程。按照儒家文化看，宝钗的言行举止也不是装，也不是伪，只是不醇，器狭。
宝钗，小器哉，小疵微瑕哉。
读出宝钗的小器，始入红楼门。宝钗的小器，关键是看她如何与小人即其家奴打交道。薛家家风导致宝钗的眼睛向上，眼里只有高高在上的人，底层人民不是她的菜。宝钗与奴才打交道的方式最能体现她的小器。袭人就是一个小号宝钗，心里一心一意替＃＃分忧。宝钗对袭人"留神窥察，其言语志量，深可敬爱。"她们之间此时有共同的假想情敌黛玉，所以情意投合起来。宝钗与宝玉成婚，正是贾家家境大衰，于是宝钗"好歹留下麝月"。麝月不过"公然又是一个袭人"，宝钗不留袭人而用麝月，那是因为宝钗最懂袭人的"志量"，是以婚前敬爱婚后猜忌。宝钗在袭人之去留上也仍然是"小惠全大体"，很多人看见她"全大体"之高，未见其"小惠"之卑耳。宝钗之不醇之器狭，举此一端。
宝钗大婚，此后必有家务琐事纠缠不休如夏金桂也者。王熙凤对小人恩威并施偏之于严，所以得小人毒手如马道婆以针魇之。黛玉远小人则得怨谤。黛玉其实也是一个人人平等的习性，但是偏偏给人一种刻薄的印象，舆论起于小人之口，为害仅及乎黛玉一人之身。宝钗对小人常行小惠，小人则不逊，荣耀归宝钗一人而殃及整个贾府，小惠害大体，必然之势焉。
儒家重义，然则利在其中矣。儒家讲读书，尊德性，然则禄在其中矣。宝钗读书还没有读到孟子何必曰利的境界，好行小惠，未婚时可以守身，婚后难以守家。宝钗为什么能嫁给宝玉？难道真如书里写得那么草率，权宜之策么？显然不是。婚事是双方门当户对的仪式，岂能一拍脑袋瓜子就定下来的。表面上是王夫人与王熙凤操办婚事，背地里没有写的是四大家族互通声气的，贾家抄家，薛家使钱，王家出力，作为回报，宝钗嫁给宝玉，黛玉出局。元春也不得不钟意宝钗。贾母与贾政自然看好黛玉，论的是性情。王夫人看好宝钗，论的是事情。宝钗与宝玉合婚于家势已衰之际，婚后宝钗好行小惠而乏力，口惠而实不至，于是贾家必然鸡飞狗跳鸡鸣狗盗。
贾家之衰，从黛玉伤寒之夜起就已经注定。根据《素问·阴阳应象大论》曰："西方生燥，在藏为肺，在体为皮毛，在志为忧。忧伤肺。"回想红楼梦里面的林黛玉，多愁善感，积愁伤肺。然而，《素问·阴阳应象大论》曰："南方苦生心，变动在忧。"由此可见，黛玉的病应该是心病，性情之忧。与心相关的情状是"在音为徵，在声为笑"，有黛玉的场合总是笑声不断，这是正常。黛玉的诗有很健壮的气息，能听出来她并不是天生体弱。所以黛玉病应该是在她妈妈故世后忧愁成疾，父亡，加重；搬到姥姥家，天天想自己的家，病没有见好。
《素问·金匮真言论》又说："西方白色，藏精于肺，故病在背。" 黛玉身体本来不利索，又不幸背部受风寒。什么时候伤风？"寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。"黛玉跟湘云深更半夜联诗作对，不知不觉中加重病疾，转成不治。大观园的这次聚会是欢乐的高潮，也是悲剧的转折。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
黛玉既病，则有贾家改革家法而裁员；宝钗既婚，好行小惠而失礼，失礼而后乱，良有以也。
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雷达卡
发表于 2023-9-13 07:14
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发表于 2023-9-13 08:51
