手机上网常乌龙。第一次看到热点，脑海里全是邪恶的好奇，当场浮现出“包皮破了，太太怒了”的黄色画面。冲进去一看，大失所望，原来是个没良心的老狗吃了人家一年包子却反咬别人的天 朝日常，一点也不香艳。破的是包子皮啊我靠，真是浪费残存的这点好奇。
这有啥说的，叫她以后滚蛋，喂猪都不给你吃，可以结案了。但在四格自性无事可议的时代，各路大神和道德家们，硬是探讨训诂了几天几夜，从老子干到孔孟，从善恶干到了仁义。
道德家以善为引，强调行善的发心、施舍的姿态，最好送包子的时候跪下去，免得伤害接受者的伟大尊严。台湾郭氏基金会就是这么做的，不以行善为施舍，一定会谢谢受助方给了机会，成全自己的心愿和善行。但，把人文情怀上升到老庄孔孟的高度，不但扯淡牵强，也会因为太高令人难以企及，反而丧失行善的念头。
天地不仁、圣人不仁，这个不仁是没有偏爱、没有分别心的意思，与孔子的仁，并不完全一样（何况孔子的仁，历来并无固定涵义）。那时候词汇量不够，同样的词语在不同的语境下或不同的人使用，意义大不相同正常得很。天地不仁，是说天地仅仅遵循自然之道，并不区别对待任何生灵物件；圣人不仁，是说圣人对待百姓也不存偏私偏爱，仅仅遵照律法约束治理。道德经全书提倡无为、少加干预，道德与仁慈都不需要，绝圣弃智返璞归真。公教授和论金关于这段的释义，是有问题的。
孔二哥的仁跟老庄的涵义不一样。李泽厚《中国古代思想史论.孔子再评价》中感慨，“把它作为思想系统的中心，孔子为第一人……但其涵义宽泛多变，每次讲解并不完全一致。这不仅使两千年来无人达诂，也使后人见仁见智，提供了各种不同解说的可能”。仁与礼，是孔子思想最重要的两个范畴，礼乐的对象是鬼神，仁的对象则是人类本身。仁是人的苏醒。作为一个无法准确划定内涵与外延的含糊概念，它没办法拥有什么先天属性，就像名词“金属”，因为没有具体指称是哪种金属，我们甚至连固体还是液体都不敢肯定。
仁从人，右边是个二。注意，不是你们这些二货的二，是指复数，代表仁是双向的，有施有受，有施加有反馈。这就注定了施受双方，一定会根据反馈调整自己。白吃一年包子还要砸人，施舍者肯定会生气，并且不再给你吃了。这就是仁呐。如果这都不生气，那就不是人了，要么是菩萨，要么是杀币。
仁不是什么神奇的东西。人同此心情同此理，去掉菩萨和杀币两种特例，取最大公约数的普适价值就是仁。孔二哥自己都说，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。意思就是不难，正常人都可以追求、实践、圆满成就。仁，根子还是从人的。
还要冒犯一下各位大儒，我觉得《论语》是被严重高估了的语录。那些碎片化的言论，经过一代代的强行演绎肆意解读，才形成如此强大的光环。但其实，每个人都会有思维活跃闪闪发光的时刻，写不出长篇巨著还写不出碎片化的锦句吗？假如你跟隔壁小胖崽一样，身边永远跟着一群手持纸笔哈腰肃立的奴才，连放屁都会被Biu~biu~biu记录下来，一年出几十本语录肯定不在话下。咱家那小子就是明证，每年都有千万甚至上亿册的著作面世，整个大兴安岭的树都不够他一个人用。
舍得平衡，自然之道，接受和付出都要代价和回报。翻开包子皮儿，颗颗都是仁儿。
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雷达卡
发表于 2023-8-8 18:32
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