本帖最后由 挑灯看吴钩 于 2021-4-16 16:47 编辑
武力是什么？商务书馆出版的1983年版《现代汉语词典》对“武力”一词的解释是“强暴的力量”或者“军事力量”。其实也用不着查什么词典，对于武力我们并不陌生，翻开几千年来的中国历史，武力随处可见：
秦王扫六合，虎视何雄哉！公元前213年，最擅长武力的秦始皇取得天下后，害怕读书人评议朝政，启迪百姓；因此，为了控制天下人的思想，他居然残暴的利用武力“焚书坑儒”。然而，读书人的思想是你用武力所能控制得了的吗？后来，天下的书籍不但越烧越多，而且读书人越杀越多，结果坑灰未冷天下乱，秦传二世便灭亡。在凛然的气节面前，秦始皇的武力最终还是毫无用处。
明成祖朱棣够威武了吧？公元1402年，燕王朱棣破南京，请明朝的大学问家方孝儒为他起草即位昭书。方宁死不从，只书一“篡”字。朱棣道：“诏不草，灭汝九族！”。方答：“灭十族又如何？”。
此话一出，便开中国灭十族之先例。朱棣将方孝儒的九族外加上他的朋友、门生算作一族，全带到方的面前。谁知方孝儒连头都不抬。于是脑羞成怒的朱棣便杀了方孝儒十族873人，最后方孝儒被车裂。面对方孝儒的凛然气节，朱棣黔驴技穷，除了只会恼羞成怒武力屠杀外，想让方孝儒为己所用的目的永远也没有达到。
春秋时期，齐国的实权派人物崔杼暴力残杀了齐庄公后，便把齐国负责记载历史的史官叫来，让他把齐庄公的死因写成“暴病而亡”。史官们不答应，崔杼便一口气连杀了几名史官，可新换的史官还是宁死不从。见史官们前赴后继，根本不在乎生死，残暴的崔杼居然被这阵势吓住了，只好停下了武力屠杀。于是，“齐崔杼弑其君”这件事终于被历史如实记录了下来。
公元1278年冬，文天祥在率部向海丰撤退途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘后服毒自杀未遂，被张弘范押往厓山，张让他写信招降张世杰。文天祥不从，张弘范便施严刑，强迫文天祥写信。文天祥于是便将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。当张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这两句时，不禁大受感动，再也不强逼文天祥了。
民国时代的国学大师刘文典1928年在安徽大学时，为学生运动之事，当面顶撞蒋介石，不称“蒋主席”，竟敢当面叫他“新军阀”。蒋介石在盛怒之下动了粗，当众打了他两个嘴巴。刘文典不甘示弱，也动粗还之，当众飞起一脚踢在蒋介石的肚子上。蒋捂着肚子，疼得脸上直流汗。面对刘文典的凛然气节，蒋介石无计可施，后来刘文典还是到清华大学出任国文系主任，国民政府教育部没因有踢蒋的历史不许录用。
闻闻中国的历史，虽然血雨腥风，但我们不妨可以看出一个问题：不可一世的武力随处可见，却并非所向披靡，攻无不克。那个不可一世随处可见的武力，一旦遇见了气节，就往往显得那么力不从心，总给人一种无可奈何的疲软和阳痿。天下的读书人虽然文弱，但却有气节。气节恰恰是武力的克星。武力说白了只不过是一种“力”，只有武力对武力，力对力的时候。武力的大小才可能发挥出它的作用。我们常说“气力”，这完全是两个不同的元素和概念。
力是力，气是气。“力”一遇见“气”就完了。力的特点是刚，气的特点是柔，这两个原本就不是一回事。因此，用武力对付气节肯定是不行的。那些以为武力很刚强，气节很柔弱，所以总想用武力征服气节的人100%都是蠢材。他们不明白至刚则弱，至柔则强，以柔克刚，天下无双的道理。最强大的还是人的气节，只有气节才是武力的克星，就如同四两拨千斤！
武力和气节相比，武力有形，气节无形，无形化有形；武力至刚，气节至柔，至柔克至刚。
因此，武力如果是熊熊大火，那气节就是一江春水；如果武力是千斤磐石，那气节就是柔风细雨；
武力如果是巍峨艰险的太行王屋二山，那气节就是愚公世代移山的坚强意志；武力如果是曹孟德的千军万马，那气节就是诸葛亮的羽扇纶巾；
武力如果是自负火爆的关云长，那气节就是低调谦逊的陆伯言；武力如果是渣滓洞中美合作所的十八般严刑拷打，那气节就是江姐心中的不屈信仰；
武力如果是高耸入云的摩天大厦，那气节就是大厦顶上一株茁壮生长的野草；武力如果是使大河上下顿失滔滔的漫天飞雪，那气节就是墙角一枝迎雪傲寒的红梅花；
武力如果是铜墙铁壁式的监狱，那气节就是方志敏在狱中写的那篇《清贫》和《可爱的中国》；武力如果是日本人的滚滚铁骑和三光政策，那气节就是冼星海的《黄河大合唱》和聂耳的《义勇军进行曲》；
武力如果是架在谭嗣同脖子上的钢刀，那气节就是他明知要死却要留下来的那一瞬间的决定；武力如果是伟大领袖决不允许侵犯的权威，那气节就是梁漱溟身上的那把不屈的老骨头；
武力如果是领导手中威猛而诱人的权力和权利，那气节就是咱小小老百姓身上那种清高淡泊的志趣和一个蔑视的眼神……
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雷达卡
发表于 2021-4-16 16:45
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