皇甫谧传

泌水

    《皇甫谧传》出自《晋书》，为唐代房玄龄等人编撰。这篇传记録述了魏晋时期医学家和文史学家皇甫谧的生平事迹。他在医学方面的巨大成绩就是撰成了《针灸甲乙经》，是我国现存最早、内容较完整的一部针灸学专著。皇甫谧的治学精神为后世嘉尚，其身有残疾犹能著述不辍也为后人崇戴。他的不求名利，不事权贵的精神也是文人的楷模。


原文：皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“三牲之养，犹不为孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙？何而鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

泌水

释义：皇甫谧，字士安，幼年时名静，凉州安定郡朝那人，东汉灵帝时太尉皇甫嵩的曾孙。过继给叔父做儿子，迁徙到浙江新安居住。二十岁时，还不好学习，游荡不羁，人们认为他是个呆子。有一回他弄来瓜果，进奉给继母任氏。任氏说，丰厚的三牲供养也不算孝行。你今年都二十多岁了，不瞩目教义，不留心学问，这样不能使我安慰。任氏因此叹息说，以前的孟母多次迁居，为了成就孟子的仁，曾参的父亲为了守信不惜杀猪给儿子吃，难道我居处不择邻居，对你的教育有缺失吗？你怎么愚鲁迟钝得这样厉害呢！修养身心、精诚学业，是你应该得到的，于我有什么受益！说着，叔母流下了眼泪。皇甫谧受到感动和激励，到同乡人席坦那里接受教育，勤奋学习不肯懈怠。
       家里贫穷，亲自收种庄稼，随身携带经书去操持农活，这才博览群书，综摄典籍百家之言。性格沉静寡欲，渐渐有了高尚的志向，以著述为己任，自称玄晏先生。著作有《礼乐》、《圣真》的文论。后来患了风痹疾病，仍然手不释卷。

泌水

逮虱子带挠痒，自己玩。

轻言

给泌水老师加个油，现在好像就我们俩还有点说话的欲望

泌水

轻言 发表于 2020-10-4 23:42
给泌水老师加个油，现在好像就我们俩还有点说话的欲望

加油！熬他个油干灯灭，钉糟木烂。

座有兰言

这是把典藉中  有关医学方面的文字都整出来的意思？

泌水

座有兰言 发表于 2020-10-5 20:54
这是把典藉中  有关医学方面的文字都整出来的意思？

不是说了嘛，连逮虱带挠痒。

泌水

原文：或劝谧修明广交，谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？做《玄守论》以答之。曰：“或谓谧曰：‘富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也，人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？’”谧曰：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱族乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰于富贵扰神耗精者乎？又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如迴天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫惟无损，则至坚矣；夫惟无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。”    遂不仕。耽翫典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过度，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”
    叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。

井冈

读文长知识！

泌水

释义：有人劝皇甫谧追求名誉，广交朋友，皇甫谧以为不是圣人谁能随便做到出仕或隐退，自己居住在乡里田间，也可以得到尧舜的乐趣，何必去崇尚追求功名利禄，侍奉官长，纷扰繁忙然后出名呢？就作了一篇《玄守论》答复他们。文论里说：有人对我说，富贵是人的欲望，贫贱是人所厌恶的，怎么能置身于贫穷而不知变通呢？而且道术之所以为贵者，在于治理天下；人之所称美者，在于掌握有利时机。先生你年纪大牙齿又不好，饥寒不能自养，转而死于山沟水渠有谁知道呢？    我说道：人倍加珍惜的是生命，道义的完整是形体，生命和形体所不可侵犯的是疾病。如果扰乱道义去损害生命，哪能够去掉贫贱而保存欲望呢？我知道接受人家的禄位，就要分担人家的忧虑，形体强壮的犹不堪其苦，何况我这病弱的人啊！贫困是士子的常情，微贱是道义的实理，处在常情，得到实理，终身都没有忧虑，哪里和富贵之人的扰神耗精去相比呢
    再者说，生为人所不知，死为人所不惜，是人的最佳境界啊！聋哑的人才是天下最有道德的。一个人死了，天下人为之号哭，以为这是损失；一个人活着，四海之人都高兴，以为这是有益。然而号哭和高兴对死生没有任何损益。真正的道不在于损，真正的德不在于益，为什么呢？是人体充实啊。如果扭转天下人的念想去追求损折生命的祸患，运转四海人的心情以扩大无益的病害，这难道是道德的最好么！
    唯有无损则是顶级的坚强，唯有无益则是至大的厚实。坚强则终不能损害，厚实则终不至薄弱。如果能体会到坚厚的核心，居守不薄的真谛，立身于损益之外，悠游于形体之表，如此，我的道德就全密了。
    皇甫谧就不再出仕做官了，专心研习体味典籍，废寝忘食，当时的人说他是个“书淫”。有人劝诫他太用功，将要损耗精神。皇甫谧说；早晨明白了道理，晚上死去就值得，何况生命的长短决定于上天啊！
    皇甫谧的叔父有了儿子，到二十岁既冠的时候，这时皇甫谧已经四十岁了，后母死去后，皇甫谧回归了自己的宗族。

泌水

井冈 发表于 2020-10-7 13:28
读文长知识！

共同长知识

泌水

原文：城阳太守梁柳，谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。”

泌水

释义： 城阳太守梁柳，是皇甫谧堂姑的儿子，当了官将去赴任，有人劝皇甫谧给梁柳饯行。皇甫谧说，梁柳为布衣百姓的时候到我这里来，我对他迎来送往都不出门，吃的也不过是咸菜，贫穷的人不能以酒肉作为礼节。今天他做了郡守我却去送他，是看重了城阳太守的官位而轻贱了梁柳的人品，哪里符合古人的道义，这不能使我心安呐。

井冈

继续读文。

泌水

井冈 发表于 2020-10-9 12:28
继续读文。

哪我继续谝

井冈

泌水 发表于 2020-10-9 12:48
哪我继续谝

嗯，好好。

泌水

原文：其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣，曰：“臣以尪痹，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人网不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远，臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服食寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰当暑烦闷，加以咳逆，或若瘟疟，或类伤寒，浮气流肿。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶與就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻韶卫不并奏，雅郑不兼御，故卻子入周，祸延王叔，；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠䵃，糅之彫胡？庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，惟臣疾疢，抱釁床褥，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。惟陛下留神垂恕，更旌瓌俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。

泌水

    释义：后来，晋武帝司马炎频频下诏敦促摧逼皇甫谧赴朝廷做官，皇甫谧上疏自称是草莽之人，说：我衰病疲困，失迷于道理情趣，因为有病而弃官归隐，披散头发于山林间，人际关系不娴熟，终日以鸟兽为群。
    陛下拨开荆榛寻採兰草，连蒿艾之类也不嫌弃。因此，皋陶起用于卑贱，不仁义的人就远离。我虽然愚顽蒙昧，吃了晋朝给我的粮食，能体会到唐尧时的老人击壤歌咏之乐，应该去京城，在城阙下祝福称颂您。但是小民没有好身体，招致灾祸，长时间患重病，半身麻木不仁，右脚挛缩，已经十九年了。又加上服食丹药寒食散，违背了服法用量，受到毒害而痛苦不堪，如今已有七年。隆冬时节裸身吃冰块，暑热天气心烦闷乱，又有咳嗽气逆，像是瘟疟，又类似伤寒，面目浮肿，四肢酸重。现在困惫已极，命悬在呼吸之间，父亲和兄长离弃我，妻子和儿子与我长久诀别。仰望着您的天威迫促，勉强扶车上路，更增加了我的病痛，承受不了一路颠簸，只有苟且存活，等待您的加罪，伏枕叹息而已。    我听说王庭的韶乐不能和诸侯的卫乐一起演奏，诗经的雅言不能和郑国的淫声一起呈现，所以鲁国的卻子进了周王朝做官，连累了王叔简公；楚国的相国虞丘子被楚庄王称为贤良，惹得樊姬掩口而笑。君子和小人，不能同操国器，况且我好比糠秕麦麸一样，怎能和正宗的菰米掺杂在一起？庸俗的人穿着锦衣，人和服装不相称啊。私下听说和我一同接到诏命的人，都已经到了京城，唯有我身患重病，负罪在床褥，虽然向往光明时代，总是惧怕死在路途上。假设我没有病，已经遇到了尧舜盛世，现在固执地隐居不出，尤其应当容忍我。
    我知道朝堂上有明圣之主，朝廷里就有竭尽忠诚的臣子；上面有宽缓的政局，下面就有听命尽情的百姓。愿陛下留意施行仁恕，识别提拔才俊之士，索求傅说于傅岩，寻求姜尚于渭滨，不要使泥滓长久地浊乱清流。
    皇甫谧的上疏言恳意切，便得到了晋武帝的许可。
    皇甫谧在太康三年死去，时年六十八岁。他生前所著诗、赋、诔、颂很多，又撰写了《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传记，还有《玄晏春秋》，都得到世人的重视。门人弟子挚虞、张轨、牛综、席纯，都成为晋代的名臣。

泌水

舍人曰：晋的司马氏得天下，老百姓心里没啥感觉，封建专政，谁当权都是一样,只要不饥寒交迫，不兵荒马乱就都是好皇上。文人士子不一样，他们认为，魏的江山是老曹家辛辛苦苦打下来的，削了蜀汉，平了东吴，扫荡了天下的狼烟，容易么。司马懿老贼装衰卖呆，趁主子出了皇城，你就把大权抢夺了来。文人士子们生气啊，怎么可以这样弄嘛。曹氏父子虽然有篡汉之讥，但东汉已是乱世之末，改朝换代势在必然，老张家不来做主子，老李家也会上位，就看谁的本事大了。再说曹氏父子三人武功了得，文治也数得着，建安风骨不就是依着人家起的么。司马家算老几，除了阴谋就是刻毒，先把朝野愤愤不平，侧目而视的人扫除殆尽，然后腆着脸去求贤，你不靠拢我，就给你颜色看看。司马氏父子三人相比曹氏父子三人差了几个州县去。    西晋初期，竹林七贤是对抗司马氏政权的主要代表，见于史载的还有李密和皇甫谧。嵇康等人因为拒绝合作掉了脑袋，还有二三子被迫委身投靠了当朝。触目惊心的教训使李密和皇甫谧精能许多。李密搞了一个《陈情表》，皇甫谧弄了一封疏奏，理由虽然不同，心志却是相同的。
    司马氏的治国理念谈不成忠和义，所以就从孝上下功夫。李密也就从孝字入手，说祖母刘如何生命危浅，离不开孙子照料，皇上以孝治天下，如果强逼我任职，哪里还体现出孝道呢。皇甫谧应对得更绝，干脆耍死狗，说自己早年就有残疾，近年又服食了毒烈的寒食散，如何的羸弱不堪，如何的惧死于道，连生活都不能自理，如何能帮助皇上打理政务呢。
    皇甫谧不想为官还有个重要因素，就是专心著述，这也是文人“立言”的重大志向。有了他的搜罗撰集，很多历史资料得以流传，很多学术著作得以阐释。如今的学术界公推他对于晋以前的针灸学综述整理方面居功至伟。如果勉强应征赴任，身有残疾，惹人嗤笑不说，政务的繁忙必然分心妨于著述，政治集团多出一个冗人，学术界里却少了一个巨擘。
    皇甫谧能活到六十八岁，可见他的身体并不像上疏里描述的那样孱弱不堪。他和李密从本质上就不一样，李密是三国蜀汉政权的旧臣，宦海浮沉，历经颠簸，又见司马氏殊非明主，他不想去趟那一遭浑水；皇甫谧除了恶心晋室，关键是挚爱自己的学术事业，功名不能求得，立言总还是行的，言之煌煌，立德自然就蕴含于内。皇甫谧生前绝没有料到，他在中国文学界、史学界，特别是医学界占了如此重要的位置。
    历代统治者可以压迫无闻无问的老百姓，但不可以欺诈有见识的文人，因为文人可以为百姓代言，他们懂得道理，他们知道兴废的机关。晋的二王八司马之乱导致了西晋的毁灭，毋容置疑，伍子胥的东门悬目还是洞察秋毫的。
   

归隐宋朝

又见泌兄扎进史书堆里，搜典如剔骨，肉多则肥腻，现白骨则无余活气，恰到好处难也。

泌水

归隐宋朝 发表于 2020-10-13 14:07
又见泌兄扎进史书堆里，搜典如剔骨，肉多则肥腻，现白骨则无余活气，恰到好处难也。

头儿说这境界我可难掌握啊。

榆钱漫天

也来凑个热闹，感觉高手在民间。

泌水

榆钱漫天 发表于 2020-10-14 20:31
也来凑个热闹，感觉高手在民间。

嗯，皇甫谧确实是高手。