本帖最后由 孤山放鹤 于 2020-3-15 12:11 编辑
说句题外话，昨天我到野外去踏青，爬上小山，远眺地平线，欣赏美景，然而有一阵子，大概心中有所触动，竟然有点古人愀然出涕的感觉，因为放眼看去，都是普通的农舍民房（风格都是统一规格毫无新意），然后是超市商场、餐厅饭庄、药房、厂房等，再无其余。过去我玩帝国时代游戏，先造民舍、造农场、造矿场，再造靶场兵营、造码头城堡，但里面最巍峨精美的建筑是教堂、图书馆、议会，都是跟宗教、文化有关联的。就像小时候看古画，在远处山水间隐隐约约总有一处禅房一座佛塔，叫人悠然神往。眼下所见我们的建筑都负责满足我们的温饱，我们的精神生活的需求则无从着落，当然说没有也不全对，我一次路过一个乡镇，见道边有一处西式教堂建筑，有哥特式的尖塔，像模像样的，不过细看屋檐顶上的招牌有四个大字：汤云浴室。
我们古代是很重祭祀的，天子坐明堂，明堂就是太阳宫，我们远古有太阳崇拜，明堂就是太阳神的庙宇，不过祭司很早就换成了天子，世俗君王逐步崛起，王权逆袭神权，这是早晚的事，当然现在还在上演，比如和尚庙里升国旗，基督教堂里挂满社会主义核心价值观等，就是王权凌驾神权的表现。拿屈原的离骚与诗经雅颂相比并不合适，离骚是个人创作，用屈原的《九歌》与雅颂相比还差不多，毕竟两者都是与宗庙祭祀有联系，所不同的是，九歌真心是赞誉鬼神，而雅颂则几乎都是赞美君主、粉饰太平，放在今天就是红歌。
再说到民房话题，老百姓是苦，终日营营碌碌只有生存，而无生活。但满足了温饱，还有更高级别的精神痛苦，要消除高级的痛苦则需要高级的解药。我们屈大夫是有的，他受到本土巴蜀巫觋文化的影响，会造一种“海洛因”，自我享用。离骚中“灵”字出现多次，屈原就叫灵均，“灵”字与“巫”字同源，屈原的本职工作就是巫师，屈原平时的衣着就显现巫师的特征，譬如峨冠博带，种植花木，佩戴香草，以荷叶芙蓉为衣裳等等，不是臭美，是巫师的正常穿着，这是春秋战国时期巫覡文化的体现。
在古代东方宗教历史中，最早是一种巫覡文化，巫师是天人之间的中介，传达神意，请神消灾避祸，治病救人。巫师一旦作法，神情恍惚，灵魂出窍，遨游天地。此时人类仿佛童蒙时期，除了对自然现象一无所知外，也不知睡眠与死亡的区别，梦境与现实的区别，这时期的宗教还不像后期的人为宗教，人匍匐在神的脚下，这时人的主观性极为活跃，自以为无所不能，巫师完全平视诸神，巫师在作法中上天入地，自以为万物为我所用，喝令仙魔开道，鬼神让路。人们在阅读《离骚》中很奇怪屈原游历仙境，以虬龙为车，令羲和引路，前有鸾凤，后有雷师，如众星捧月，前呼后拥，十分气派，却不知这正是巫师作法，意识恍惚、出神的一种精神写照。
雅颂的作者都是王公贵族，与屈原类似，地位尊崇，身份也带有巫师祭司的性质，他们是否有其他个人创作显然不得而知，但《雅颂》明显是遵命之作，表现的都是君主祭司、宴饮、狩猎、征伐等宏大主题，心中的苦闷只能用婉而多讽的手法表现。他们又没有屈原那种高级的“海洛因”，玩不来神游仙山的蒙太奇手法，苦闷时最多不过是呼天抢地，效穷途之哭。比如《采薇》、《出车》、《四牡》、《皇皇者华》等，主题还是乐观向上，个体融入到集体的归属感中，虽然征夫有泪，但个人的悲声还是淹没在群体嘹亮的战歌声中。
所以诗人最好处在一个绝佳位置，既能居庙堂之高，又能处江湖之远。太远了，地位卑下，没有责任感，都是打自己小算盘，叹苦经，逼急了索性时日曷丧，吾与汝偕亡，比如《黄鸟》、《菀柳》、《祈父》、《渐渐之石》、《苕之华》等篇。须知控诉、叫苦太多，则伤害了诗歌的美感。地位太高了，与君王同穿一条裤子，心中委屈不过就哭上帝哭先王，不可能激发思考，跳出圈子，完成自我的觉醒，像《大雅》中《板》、《荡》、《抑》等篇，中锋太多，偏锋较少，处处以家国为念，个人幽思没有发挥出来。相比之下，最具个人意识觉醒的反而是国风《柏舟》，“我心匪石不可卷也，……威仪棣棣，不可选也……静言思之，不能奋飞。”小雅中与之最接近的是《节南山》，气度雍容，锋芒内敛，比较委婉的批评，视野开阔，而且很讲策略，质问有层次感。并已开始追问苍天，思考命运了，“驾彼四牡，四牡项领，我瞻四方，蹙蹙靡所骋”这四句，就是个人觉醒，我以为赛过离骚思慕君王的千言万语。
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雷达卡
发表于 2020-3-15 12:06
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千斤顶
显身卡
发表于 2020-3-15 12:41
唠叨这些，有偏了大鹤的主题。我看大佬们说这个，忍不住参加个。说的不对，全当青萍之末
我觉得更俊的仍是之前那帧殿脊，鸱吻、瑞鹤，瘦金体......
