萧红的一生是短暂的、穷困的、悲苦的。 她敢于反抗旧社会制度，追求教育与自由婚姻的权利，却使终逃不出女人的被情所伤的命运。两次新的恋情来临时，她却都怀着前一恋人的孩子。这是戏弄？第二次，端木蕻良一直都没有陪在她的身旁，孤独，失望，无助，让她对白朗说出了这样的话：未来的远景已经摆在我的面前了，我将孤寂忧郁以终身！ 自由和爱情都是她所追求的。可最后，她死在追求的道路上。她一生所承受的不幸、屈辱和痛苦，至少有一半来自“爱人”。而且，他们都是追赶新文化运动大潮过来的人！ 对于自己的命运，她这样说：我一生最大的痛苦和不幸，都是因为我是一个女人。 在中国现代作家中，没有一个人像萧红这样被饥饿、寒冷、疾病逼到无可退避的死角而孤立无援。一个旧时代的女人，要在怎样的自由意志，才可以抵御这一切！ 在她流浪街头的时候，她甚至觉得那些平日认为可怜的妓女都要比自己幸福。 大雪总是给萧红带来不安和恐怖。半夜里，她冻得全身冰凉，即使睡去，也尽做着冻死冻僵的噩梦。她写道：我的衣襟被风拍着作响，我冷了，我孤孤独独地好像站在无人的山顶。每家楼顶的白霜，一刻不是银片了，而是些雪花、冰花，或是什么更严寒的东西在吸我，像全身浴在冰水里一般。 不只冷，还有饥饿和病痛也在摧残着她。常常连黑面包也吃不起，因为没有钱，早上卖面包的人提着满是面包的大篮子在过道里卖，她始终不敢推开门。“门外有别人在买，即使不开门，我也好像嗅到了麦香。对面包，我害怕起来，不是我想吃面包，怕是面包要吞了我。”一篇题作《饿》的文章里，她写为了面包决心做偷儿......黎明还同到来，可是“列巴圈”已经挂上别人家的门了！有的牛奶瓶也规规矩矩地等在别人的房间外。只要一醒来，就可以随便地喝。但，这都只限于别人，是别人的事，与自己无关。 ......过道越静越引诱我，我的那种想法越想越充胀我：去拿吧！正是时候，即使是偷，那就偷吧！ 轻轻扭动钥匙，门一点响动也没有。探头看了看，“列巴圈”对门就挂着，东隔壁也挂着，西隔壁也挂着。天快亮了！牛奶瓶的乳白色看得真真切切，“列巴圈”比每天也大了些。结果什么也没有去拿，我心里发烧，耳朵也热也一阵，立刻想到这是“偷”狸的记忆再现出来，偷梨吃的孩子最羞耻......我抱紧胸膛，把头也挂到胸口，向我自己心说：我饿呀！不是“偷”呀！ 第二次也打开门，这次我决心了！偷就偷，虽然是几个“列巴圈”，我也偷，为着我饿，为着他饿。 ......在“偷”这一刻，郎华也是我的敌人；假如我有母亲，母亲也是我的敌人。。 贫困的日子，阴暗的居室，恶劣的环境，永久的焦虑，完全毁坏了萧红的健康。头痛、咳嗽、肚痛、失眠、疲乏......在她此后一生中，这些肺病、胃病、贫血、神经系统的诸多症状从来未曾消失过。可是，除了临终前的一次住院，她没有做过检查，她看不起医生。 她说，她的小说中叙说的众多“奴隶”，地位比她高，处境比她好；她不配悲悯他们，而应该是他们悲悯她。 在社会底层，更为基本的急迫的问题，是生存的权利，生存高于一切！ 男性与女性差异不大，也只是在生存这一层意义上来说，这是她作为一个直面人生的现实主义者，不同于一般的理念让的女性主义的地方。 在《生死场》中，萧红写道：在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。 在《呼兰河传》中写道： “这都是你的命，你好好地耐着吧！” 年轻的女子， 莫明其妙，不知道自己为什么要有这样的命，于是往往演出悲剧来，跳井的跳井，上吊的上吊。 古语说：“女子上不了战场。” 其实不对的，这井多么深，平白地你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，所他也不敢的。而一个年轻的女子竟敢了，上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。 那么节妇坊上为什么没有写着赞美女子跳井跳得勇敢的赞词？那是修节妇坊的人故意给删去的。因为修节妇坊，多半是男人。他家里也有一个女人。他怕是写上了，将来他打女人的时候，他的女人也去跳井。女人也跳下井，留下来一大群孩子可怎么办？于是一律不写...... 她将小说散文化，小说家昆德拉说：“只有散文，才是生活的真实面孔。”萧红的语言肌质是诗性的，抒情、自然而富有弹性的。她是从灵魂走向本能的。 作为存在者，萧红有理由无视所谓的“文学史”的存在，而仅仅属意于她的文学。弱势文学的革命性，它的潜在的意义和价值就在于：人道主义与自由。 萧红，除了孤绝的品质，她一无所有。
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雷达卡
发表于 2012-12-3 10:21
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发表于 2012-12-3 22:21
