《养正遗规》今译

五十学易

养正遗规序

原文：
　　天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大都夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄岂泉之咎哉。汨泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。宏谋公馀考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，釐为二卷，篇帙无多，本末略备，用以流布乡塾。俾父兄师长，以是教其子弟，毋轻小节，毋鹜速成，循循规矩。虽蒙养之事，而凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之涂，庶几源洁流清，于世教不无少助乎？钦惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻辅，分路扬鑣，循行風俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱，具训蒙士，为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉，余心滋戚矣。

                                                                                                  乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍

译文：

      天下有真正的教育方法，才能培育出真正的人才。教育，是从民间日常生活开始的；人才培养，是从儿童时期启蒙的。《易经》以山脚下清泉流出，做为《蒙》卦的象，而君子用果断的行动培育高尚的德行，就是学习《蒙》卦这种泉水一旦涌出，就义无反顾奔流向前的精神。所以“从童年开始，就培养纯正无邪之心，是造就圣人的方法。”这句话意义非常深远啊。我常常看到，世人称赞一些有才的孩子，大都是夸奖他们记忆背诵能力高，赞美他们辞赋文章好，而对于德行这样的根本问题，却很少有人过问。泉水在山里时，清澈见底，流到山外，就变得浑浊不堪，这难道是泉水的过错吗？浊浪翻滚，是父亲和兄长教育没有事先做好，孩子又轻率而不严格要求自己的结果。宏谋在公务之余，考证了古圣先贤们留下来的养成纯正之心的方法，挑选那些简明扼要又可以普遍实行的，订正成两卷，篇幅不多，但关于启蒙的根本问题和细节问题基本齐备，以此把这些方法流行传播到乡间学校，使父兄和老师们，拿来教育孩子，不轻视小节，不追求速成，完全遵循客观规律办事。虽是启蒙教育这样的事情，但凡使人伦道德趋于敦厚、身心行为得到磨练、道术技艺得以振兴的事业，都从这里有了良好的开端。沿着这个方向一直走上《大学》所说的修身、齐家、治国、平天下的道路，差不多可以保证源头洁净，水流清澈了。这对于世俗的教化难道没有一点帮助吗？敬思当今圣明天子提倡理学，用文德治理天下，国家日新月异。官员无论是在京城候补，还是到各地上任，亦或是考察整治民俗，都有选拔培养人才的职责。所以才敢竭尽愚钝之心，详细教导那些文化水平低的人，以此作为治理郡邑的首务。如果有人以为这些方法迂腐顽固琐屑而宁愿置之不理，就会增加我内心的忧伤啊。

                                                                                                                      乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍

养正遗规卷之上

朱子《白鹿洞书院揭示》

原文：

      公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。

      宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知。庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。

       父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

  上五教之目。

尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉。其别如下：

       博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

上为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下：

言忠信，行笃敬。懲忿，窒欲。迁善，改过。

      上修身之要。

      正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

     上处事之要。

      已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。

     上接物之要。

      熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读，深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

译文：

朱子名熹，字元晦，南宋徽州婺源（今江西）人，谥号为文，是配祀孔子的十个哲人之一。

宏谋按：学问之道就是学着如何做人。天下没有超出人伦范围的人，所以自然也没有超出人伦范围的学问。朱子首先罗列出“五教”，来揭示指明学问的本旨，又进一步涉及到做学问的顺序，从修身到待人接物等的要点。这样做学问的大纲就全部提出来了，上下贯通，再也没有其余的事情了。宏谋编辑《养正规》，特地把这个做为开宗明义第一篇，使做父亲和兄长的都明白这个道理，那么教育孩子就有了正确的方向。从孩子很小的时候，就能根据他们所知道的爱亲人、敬长辈，告诉他们这是做人的起点，也是做学问的基础。一定不要用世俗读书是为功名利禄这样的说法，来泯灭他们的良知。这样差不多可以使他们耳濡目染，儿时就明白做学问的目的是什么。

父子间要有亲情，君臣间要有道义，夫妻间要内外有别，老少间要长幼有序，朋友间要诚信有德。

以上是“五教”的纲目。尧帝、舜帝时，曾经任命契做司徒（负责教育的官员)，让他恭敬地用“五教”教育民众，所指的就是这个，学子要学的也是这个。而其学习的先后次序，也有五个方面，分别如下：

广博地学习，认真地问疑，谨慎地思考，明晰地辨别，老实地践行。

以上就是做学问的次序。学、问、思、辨这四个方面，是用来探究事物的根本道理的。至于老实地践行，在修身以至于处事、接物的各个环节中，也各有要点，分别如下：

言语要忠实诚信，行事要敦厚恭敬，克服自己的忿恨之心，遏制不合理的欲望，见善则迁，有过则改。

以上是修身的要点。

君子端正其义却不谋取私利，阐明其道却不计较自己的功劳。

    以上是处事的要点。

自己不愿意做的事，切勿强加给别人；自己做事未达到目的，应从自己身上找原因。

    以上是接物的要点。

熹私下揣摩古圣先贤教人为学的目的，莫不是教他们讲明经典义理，进而修身养性，然后再推广到他人。不仅是要他们博闻强记，赋诗为文，以沽名钓誉，谋取利禄。当今做学问，已经跟古人的目的相反了。圣贤用来教人的方法，已全部存在于经典之中了，有志于此道之人，本当熟练诵读、深入思考并探讨辩明。明白了这些方法的理论依据，就必然会用它来严格要求自己，哪里还会等别人设定好了规矩和禁止防范的措施，再去遵守和执行呢？近世对做学问也有一些规范，但对学者而言已经很浅显了；就其作为规范而言，又未必符合古人的意思，所以现在本学堂不再采用。特地选取了圣贤用来教人做学问的重大原则，一条条列出，贴在门楣上，请诸位相互讲明，共同遵守，自我约束。那些在思想、考虑、说话、办事的时候，能严格遵守这些原则的，一定是严守纪律而心存敬畏的人。不能这样做的，有的是因为放弃了这些原则，那他们自以为是的东西，就一定会取而代之。因此这些原则是一定不能忽视的。希望大家牢牢记住。

朱子《沧洲精舍谕学者》

原文：

宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材雋，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生，须将此路头先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今，贪利禄而不贪道义；要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事。

译文：

宏谋按：做学问没有比立志更重要的（事情）,这本来是人人皆知的道理。但是世人所谓的立志，志在考取功名而已，志在获得利禄而已。每每儿童启蒙时，就用这些来诱导（他们努力学习）。所以（世人）所夸赞的才俊之士，（只）不过（能）广泛地记忆背诵辞赋文章，却不再知道孝、悌、忠、信是什么东西。朱子晓喻做学问的人，所说的志向不能确立的毛病，在于贪图利禄，不贪图道义；想做富贵人，不想做好人。教育年轻人（之前），必须将这个“路头”，先给他指点明白，才能（使他）得以沿着这个方向渐次走上圣贤的道路。所以本编已经揭示了做学问的大纲，就不能不端正他立志的方向。否则，（所立）志向不是正确的志向，学习也（就）不能达到正确的目的。

书，记不住，熟读可以记住；义理，不精通，仔细思考就会精通。唯有不立志，就真的没有着力点了。就像现在，贪图利禄不贪图道义，想做富贵之人不想做好人，都是志向没有确立起来的弊病。这就需要反复思量，最终发现弊病的根源，勇猛地（朝着目标）奋力跨跃。不再伏着身子做这种人。一跃跃出，（就会）看到圣贤所说的千言万语，没有哪一件事上说的不是大实话，这才开始立下这种志向。在这方面积累工夫，逐渐上进，有很多事情在那（等待我们去做）。诸位（一定要）努力啊，（这决）不是小事情。

朱子《童蒙须知》（有序）

原文：

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。

宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。

译文

儿童启蒙的学问，从衣服鞋帽（的穿戴）开始，次及说话走路，次及洒扫清洁，次及读书写文字，到那些繁杂琐碎的事情，都是应当知道的。现逐条列出，名为《童蒙须知》。至于那些修身、治心、事亲、接物以及那些推究义理、穷尽人性的要领，自有圣贤的经典和训示，明白浅显可以参考，应当依次知晓通达，这里就不再详细说明了。

宏谋按：前二篇，是为学者制定做学问的纲领和宗旨，端正所引导的方向。而启蒙修养的入门之处，则一定要从容易知道并且容易遵从的地方开始。所以朱子按次序编写了启蒙教育的课程后，又进一步选择那些切于日用、便于耳提面命的内容，编著成《童蒙须知》，使孩子们从这儿开始而循序渐进。凡一物一则，一事一宜，虽然至为细致至为详尽，但都是用来防范他们放纵的心，培养其道德品性的，作为它日进一步修养德性、通达仁义的阶梯，就在这里了。我但愿做父亲和兄长的人，不要（因为）看起来浅显易懂，就不拿来严格教导孩子；做为孩子，更不要认为不值得了解，而忽视它们，而轻视它们。

五十学易

《五种遗规》是一本挺长的书，我们决心译出来，广为传播。恭请各位大侠提出宝贵意见，以便在下及时修改。在此先谢过各位。

南沙贝

偶像的帖一定要顶！偶像一说古文我几乎就哑掉了，笑呵呵支持就好！

五十学易

偶像的帖一定要顶！偶像一说古文我几乎就哑掉了，笑呵呵支持就好！
南沙贝 发表于 2011-12-24 14:37

    谢谢南沙版主

简池

蓝小蓝

占位，回去看

春江潮水

烂糟地。。。。

春江潮水

烂糟地。。。。

梧桐花开

五十兄现在不给迷茫少女算卦了，改做正事啦

五十学易

烂糟地。。。。
春江潮水 发表于 2011-12-24 18:39

    木有文化

五十学易

简池 发表于 2011-12-24 16:28

   

五十学易

占位，回去看
蓝小蓝 发表于 2011-12-24 16:56

    好好研究哈。

五十学易

五十兄现在不给迷茫少女算卦了，改做正事啦
梧桐花开 发表于 2011-12-24 19:38

    六星里的迷茫少女太少了。

五十学易

养正遗规卷之上

朱子《白鹿洞书院揭示》

原文：

      公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。

      宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知。庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。

      父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

上五教之目。

尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉。其别如下：

      博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

上为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下：

      言忠信，行笃敬。懲忿，窒欲。迁善，改过。

      上修身之要。

      正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

     上处事之要。

      已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。

     上接物之要。

     熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读，深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

译文：

朱子名熹，字元晦，南宋徽州婺源（今江西）人，谥号为文，是配祀孔子的十个哲人之一。

宏谋按：学问之道就是学着如何做人。天下没有超出人伦范围的人，所以自然也没有超出人伦范围的学问。朱子首先罗列出“五教”，来揭示指明学问的本旨，又进一步涉及到做学问的顺序，从修身到待人接物等的要点。这样做学问的大纲就全部提出来了，上下贯通，再也没有其余的事情了。宏谋编辑《养正规》，特地把这个做为开宗明义第一篇，使做父亲和兄长的都明白这个道理，那么教育孩子就有了正确的方向。从孩子很小的时候，就能根据他们所知道的爱亲人、敬长辈，告诉他们这是做人的起点，也是做学问的基础。一定不要用世俗读书是为功名利禄这样的说法，来泯灭他们的良知。这样差不多可以使他们耳濡目染，儿时就明白做学问的目的是什么。

父子间要有亲情，君臣间要有道义，夫妻间要内外有别，老少间要长幼有序，朋友间要诚信有德。

以上是“五教”的纲目。尧帝、舜帝时，曾经任命契做司徒（负责教育的官员)，让他恭敬地用“五教”教育民众，所指的就是这个，学子要学的也是这个。而其学习的先后次序，也有五个方面，分别如下：

广博地学习，认真地问疑，谨慎地思考，明晰地辨别，老实地践行。

以上就是做学问的次序。学、问、思、辨这四个方面，是用来探究事物的根本道理的。至于老实地践行，在修身以至于处事、接物的各个环节中，也各有要点，分别如下：

言语要忠实诚信，行事要敦厚恭敬，克服自己的忿恨之心，遏制不合理的欲望，见善则迁，有过则改。

以上是修身的要点。

君子端正其义却不谋取私利，阐明其道却不计较自己的功劳。

    以上是处事的要点。

自己不愿意做的事，切勿强加给别人；自己做事未达到目的，应从自己身上找原因。

    以上是接物的要点。

熹私下揣摩古圣先贤教人为学的目的，莫不是教他们讲明经典义理，进而修身养性，然后再推广到他人。不仅是要他们博闻强记，赋诗为文，以沽名钓誉，谋取利禄。当今做学问，已经跟古人的目的相反了。圣贤用来教人的方法，已全部存在于经典之中了，有志于此道之人，本当熟练诵读、深入思考并探讨辩明。明白了这些方法的理论依据，就必然会用它来严格要求自己，哪里还会等别人设定好了规矩和禁止防范的措施，再去遵守和执行呢？近世对做学问也有一些规范，但对学者而言已经很浅显了；就其作为规范而言，又未必符合古人的意思，所以现在本学堂不再采用。特地选取了圣贤用来教人做学问的重大原则，一条条列出，贴在门楣上，请诸位相互讲明，共同遵守，自我约束。那些在思想、考虑、说话、办事的时候，能严格遵守这些原则的，一定是严守纪律而心存敬畏的人。不能这样做的，有的是因为放弃了这些原则，那他们自以为是的东西，就一定会取而代之。因此这些原则是一定不能忽视的。希望大家牢牢记住。

知音

这个风格，让我想起一个ID叫“坏菜”

挺想念它的，不知道过的好不好。

夜夜秋雨孤灯下

五十学易做起学问来了。

夜夜秋雨孤灯下

关于《五种遗规》百度如下：
一，《五种遗规》，清·陈宏谋辑。清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材。辑者有感于世上多有弊端，遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。

夜夜秋雨孤灯下

本书汇集了自汉迄清80位名人学儒的有关著述，其中以宋、明、清三代居多，还有自撰的《序》及按语、评语等，系统阐述了封建社会为人处世方方面面的要求、问题、楷模、借鉴。兹分述各《遗规》内容于次。

夜夜秋雨孤灯下

看了看你的译文，比较接近”意译“——翻译其大意。
比如
”教术之端，自闾巷始“你译为：教育，是从民间日常生活开始的。
教术之端，你只译了一个”教“字，没有把”术之端“译出来。
术，方法，端，发端，起点，之，连词，的。
这些在你的译文里都没有。

如果你要写的是普及性的读物，这样翻译是可以的，以通顺为主。

夜夜秋雨孤灯下

翻译古文，跟翻译外文是一样的，也要讲究”信达雅“。
翻译古文的时候比翻译外文还要讲究”信“，——译文必须跟原文一一对应。
”教术之端，自闾巷始“，应该译作：教育方法的起点，是从民间日常生活开始的。

夜夜秋雨孤灯下

文言比较简练，很多名词动用，使动意动，承前省，蒙后省之类的句式，直接翻译成现代汉语就不通了，是病句。需要用括号把原文省略的内容添加上。
如下一句：
人材之成，自儿童始。你译作：人才培养，是从儿童时期启蒙的。
这只是大意。按照信达雅的标准，达和雅都做到了，但不够”信“。
    人才的养成，（必须）从儿童(时期)开始。

夜夜秋雨孤灯下

两个建议：
一，对翻译古文，我是抱着直译的态度的。因为直译要求译者对古文的字词句章的解释更严谨，更精确，难度更大。
二，建议加注释，如闾巷：闾:古代二十五户为一闾；闾巷，即里巷，乡里，借指民间，转指出身民间的平民百姓。
    可以让读者看得懂并学到很多东西。读来更“畅达”一些。

夜夜秋雨孤灯下

严复曰：译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
他说的是翻译外文。我们翻译古文，至少要信达兼顾，至于“雅”——文辞优美，则非一日之功矣。

夜夜秋雨孤灯下

《五种遗规》是启蒙教育的精华，至今仍有现实意义。目前可能还没有像样的全译本。
五十学易虽曾拍过醉笑，有些无聊。但闻其立志要译出《五种遗规》全本，整理古文化遗产，泽被子孙，利在千秋。就事论事，醉笑心里还是很钦佩和赞赏的，故知无不言言无不尽，乃醉笑於古文翻译一事之管见，班门弄斧撩。

诚惶诚恐。

五十学易

这个风格，让我想起一个ID叫“坏菜”

挺想念它的，不知道过的好不好。
知音 发表于 2011-12-24 23:33

他总是很好的，勿念。难为你还记得他，不知道他心里还有没有你这位大姐姐？在此代他谢谢知音版版吧。

五十学易

五十学易做起学问来了。
夜夜秋雨孤灯下 发表于 2011-12-25 03:04

    呵呵。让醉笑兄见笑了哈。

五十学易

《五种遗规》是启蒙教育的精华，至今仍有现实意义。目前可能还没有像样的全译本。
五十学易虽曾拍过醉笑， ...
夜夜秋雨孤灯下 发表于 2011-12-25 04:11

    醉笑兄提的建议极为中肯。我准备全盘接受，并按醉笑兄的意思重做修改。古文译成白话文，不做时以为很简单，真要做起来，方觉其难。有很多语气、转折以及句型，如果按照原文直译的话，读起来就会感觉极不顺畅，难于理解。但是，如果意译的话，我又怕我我理解得有偏差，从而误导了读者。
      为了一句话，有时候需要读一大篇文言文来加以理解。比如，“ 正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。”这句话出自《汉书。董仲舒传》，为了透彻理解它的本意，我不得不放下工作，去读《董仲舒传》，所以进展甚慢。这本书中辑录的80多位名人学者的思想，我真正读过其著作的没几人。并且，学过又能真正理解他们的思想的，就更少之又少了。所以我做此事，委实抱着诚惶诚恐，戒惧谨慎的思想，确实勉为其难。但既立志要做，也只能边学边做，同时多向方家请教。也请醉笑兄关注此事，多提宝贵意见。在下感激不尽。
      在下做此事，纯是为了使此书广为传播，化及世人。所以不保留版权，可以任由转载的。醉笑兄，有意参与否？

夜夜秋雨孤灯下

醉笑兄提的建议极为中肯。我准备全盘接受，并按醉笑兄的意思重做修改。古文译成白话文 ...
五十学易 发表于 2011-12-25 08:59

      五十学易说的极是。这个活，看似容易却艰辛，需要深厚的古文功底和坚忍的耐力，持久的恒心，才能完成。
      古人云：靡不有初 鲜克有终。

      与五十学易共勉。

五十学易

建议加注释，如闾巷：闾:古代二十五户为一闾；闾巷，即里巷，乡里，借指民间，转指出身民间的平民百姓。
    可以让读者看得懂并学到很多东西。读来更“畅达”一些。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
这一项工作量实在太大，以我菲薄之力，实在不能胜任。醉笑兄能不能做一下这项工作？咱们共同完成此事，也算是功德一件。醉笑兄若有意，在下可以把在下此马甲的密码告诉醉笑兄。在下QQ号为504028333.

夜夜秋雨孤灯下

醉笑兄提的建议极为中肯。我准备全盘接受，并按醉笑兄的意思重做修改。古文译成白话文 ...
五十学易 发表于 2011-12-25 08:59

      建议分两步走：某一篇章，先逐字逐句的直译下来，然后再修改润色。