真正的悲悯之心是什么样子的呢？
论语里有一则问答。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。"
学生阳肤去问曾子："怎样才能作好典狱司吏呢，怎样断狱呢？"
曾子答："很久以来啊礼崩乐坏，朝廷失政，民心乱无所归，所以天下多有刑事。如得其情，则哀矜勿喜。"
孔曰成仁孟曰取义。儒家的仁政讲得就是一个与天下同情同心。曾子说的很具体，遇事"如得其情，则哀矜勿喜"。
不管什么事，不管什么人，不管什么时候，都能"如得其情"，能感受人的心情，能理解事的实情，能感同身受，能身临其境，这是最基本的同情能力。
具体的表现是"哀矜勿喜"。"哀矜勿喜"，深层的意思是别幸灾乐祸，别洋洋自得。"如得其情"，这是正面描述同情心，"哀矜勿喜"是从反面讲一些约束条件，不要把同情心搅成滥情。"哀"，看到悲惨的事，心里咯噔一声，心沉下去；"矜"，扑通一声，心又提到嗓子眼。一沉一提，心悬着，欢喜不起来。
心咯噔一声沉下去，这是哀民生之多艰；又扑通一声悬起来，这是君子警醒自己要自新要完善自己。哀人之悲，警惕自己之失，这是一个完整的循环，差任何一点就不再是同情也不是慈悲。
具体到郑州事，看见别人失去生命，固然会心里一沉，看见市委书记犯错，真正有同情心的人也会心里一沉。假设过些日子有的人因为在救灾中表现出色而得以提拔或奖励，有同情心的人也会心里一沉，心想他或她曾经操过多少心受过多少苦。
看看那些评论文，满嘴的同情心施于死去的人，加于他们失踪的人，而对那些工作失误的人口诛笔伐。这不是什么同情心。这是卖惨，借着一些人的悲惨把另一些人踩踏进同样悲惨，然后自己得意洋洋以为优胜。更有甚者，一有事情，就有些人跳哒的高，蹦跶得急，不再就事论事而是直接扯上制度。这是不是扯得有点远啊，是不是有些像三级跳啊，跳大神。
那郑州事，如何"如得其情"呢？百年不遇的雨洪里，领导因为没有经验没有预案而手忙脚乱，没有有效组织协调，没有起到应有应尽的领导作用，民无所归，乱成一锅粥，失去保障，失去生命，失去财产，失去信心。这是哀。咯噔一声，哀心下沉。
然后又扑通一声，心又提起来，矜心起，警醒自己应该如何改进作风，警醒自己自新。自己在那情那境里，也会惊慌失措，并不会像现在事后诸葛亮这样英明神武。自己做不到，所以自己会战战兢兢，如履薄冰。所以就"勿喜"，就不敢事后诸葛亮去指手画脚得意洋洋。
在那些评论文里，我看到太多得意洋洋，看不到这提到嗓子眼儿的扑通一声。所以我说，那都是假慈悲。如果只有失去生命的才能引起一个人的同情，那这同情心的代价也太高，而且假到太离谱儿。
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雷达卡
发表于 2022-1-24 11:32
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发表于 2022-1-24 12:32
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