心地上的农耕——读《孟子》尽心篇 [复制链接]

无蕊

主楼

发表于 2022-12-9 16:05 |只看该作者 |倒序浏览 |

　　《孟子》第七篇，言性命，性者天性，命则天命，人可以体察遵循把握这天性天命的，唯有此心，需求其放心，专心致志，尽心力而为之
　　【孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。】
　　天生万物，各具其性，草木无心，其性尽显而无助长放失之事，佛道两家或由此全其天性。天既给人以心，人仿草木而无之，岂不违背天意。如何运作这颗心，是人的事，无之，也是运作之一种。这颗心需有方向，需有选择，需有把握，需一以贯之，这颗心觉悟而明察，一生如此，世世代代如此，方不辜负天给人以心的意思。存其心，养其性，性比如种子播于心田，存与养是人事，尽人事而听天命，所以事天也，人只是顺着天意耕作，生活，繁衍
　　性是天生的，人不会以人的行事去要求一只狗，也不会以狗的行事去要求一个人，因为天性在这儿放着，人人都承认。天生为草木，为狗，为人，这就是命了，只在人的范围里面，生而为男为女，为健康为残疾，也是命，天命是不好选择的，不能说接受或者拒绝，生于乱世生于治世，生于平民家生于帝王家，也是命，比如一场雪，在同一朵云里飘下来，落地处于不同的位置，而这位置在人世间有分别，其实在天而言，并无分别，命就是如此。时也，运也，命也，不可以期许，然而当来之际，可以把握，因为性是可以把握的，命不过是性翻起的波澜卷起的漩涡，什么样的命来，也不过顺受之，受之不改其性，则受是顺受，命是正命
　　【孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。】
　　这就指明了用心的方向与范围，内求，求自己，仁义礼智信，皆不出这个范围，这里是可以保证一分耕耘一分收获的，只要把心抓住，用心而就在此心，向自己要自己本来具有的东西，而这东西有天生的种子，可以在心地里繁衍生息，甚至可以通过不断选择良种一代一代增长收成
　　【孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。】
　　这一句更加明确地强调了用心的方向与范围，内心具有修行的一切，得其大成，则影响人世间的一切，由内而外，人必须踏过内心最深处的门才能够真正走到世界上来，否则只是梦游而已
　　【孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。】
　　这一句两个【其】字值得玩味，这个有所不为有所不欲的到底是谁
　　【孟子曰：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。】
　　这一句讲尽心，心是很容易不在的，身上哪个地方有个伤，心就自然一直在那里，前篇所谓苦其心志劳其筋骨，也是因苦因劳而心不得不在，劳苦与疾患相对于安逸而言是差不多的，生于忧患死于安乐亦是此意，安逸妨碍人牢牢把握这颗心，不能存心，便无处养性，心性两废，谈何事天
　　【孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面、盎于背。施于四体，四体不言而喻。】
　　欲、乐、性，凡人以欲为乐，君子于此必有所反省，平天下，是此心外向的最大发挥，乐则乐矣，于此心则不增不减，【孟子曰：形色，天性也。惟圣人然后可以践形。】这句的践形也即四体不言而喻，仁义礼智的根性可以内外通达，显露无遗，这里也就无我无人，一派大同了
　　【孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。】
　　饥渴同于劳苦疾患，饥者觉得白饭比肉还好吃，这不是正念，这是心走偏了，则在劳苦疾患之中，此心虽在，亦要保持它的中正，这就不但讲了如何把住心，更讲了把住之后如何用心，动心忍性，就是要在非常之境锻炼心的中正，若于疾苦之中心失其正，则成心害，失其正亦失其心矣
　　【孟子曰：尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？】
　　或天生如此，或修身至此，或装扮成此，尧舜是天赐的种子，汤武是自择的良种，五霸则是稗子冒充稻子，徒有其形，结果一场空
　　【孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？孟子曰：王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。】
　　天下之广居，居仁由义之谓也，居于天道，作宇宙的主人翁，果然是王天下不与存焉。侯王之居则颐指气使专横跋扈而已，非大丈夫之宜居也
　　【孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。】
　　这更是以天道自居了，天下有道则身与道游，天下无道则以身弘道，身即道，道即身，这是存心养性事天的极致了，此中快乐非屈身事人而显贵者所能梦想
　　【孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于賔主也，知之于贤者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，君子不谓命也。】
　　性与命，同质而二相，性是天之必然，命是天之偶然，五欲是性，要加以克制，使之近乎偶然，五常是命，要养成自然，须臾不离。一下，一上，君子自有取向，性善是天性中偶然的一闪光，好比一株嘉禾，君子把握它，培育它，繁衍它，把这偶然的闪光养成必然的光明，就在这上面创建起大同世界。火种，五谷，孝悌，都是这样从偶然养成必然，由命运植入本性
　　【孟子曰：尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。】
　　性也者是无所为而为，它只是如此，只能如此，由仁义行，非行仁义，人说那是仁义，那其实只是他的一颦一笑，人说那是规矩之至，其实他从心所欲着
　　【孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。】
　　养心之法如此简单，五欲好比杂草，【孟子谓高子曰：山径之蹊间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。】一片田里，杂草籽少，虽然农人不够勤快，杂草自少，一片田里，杂草籽多，虽然够勤快，杂草还是层出不穷，则良种的生存空间自然就小了。种地得不得法另说，没有人种地是为了种一地杂草，既然要种庄稼，选良种，勤耕耘，求收获，谁愿意播劣的种子，或者良莠不分地播种子，如是，则性善就是必然的了。农耕文明与性善，有种天然的契合，炎黄子孙之于性善，是天命吧
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