本帖最后由 指尖弹出盛夏 于 2024-1-17 19:17 编辑
伊壁鸠鲁于公元前341年出生于萨摩斯岛，他父母本是雅典人，家境不算富裕，青年时期伊壁鸠鲁一家搬回雅典，但后来又到小亚细亚地区游学，对古希腊的自然哲学有过系统学习，中年后返回到雅典，这时古希腊城邦世界已经在连年战火中走向衰落，亚历山大金戈铁马，正横扫欧亚，气吞万里如虎。伊壁鸠鲁在这里购置一处房产，估计规模不小，他刻意将自己的庭院与外界隔绝，搞的几乎像世外桃源似的，算是家事国事天下事，关我屁事。他在这里向弟子们传授自己的学说，宣扬享乐之道，故而有后人将他的学派就称作“花园派”。
说伊壁鸠鲁的学园是完全与世隔绝估计也不大可能，据传他就因与当时斯多葛学派争抢生源而互相拉黑，伊壁鸠鲁生前就饱受人攻击诋毁，口水战打了不少，据传他自己也是掐架的好手。让人遗憾的是尽管伊壁鸠鲁生前著述等身，但大部分作品都散佚不传，只留下三篇书信和一些格言，好在他有个忠心的学生普鲁塔克，写成一部有关自然哲学的《物性论》，观点与乃师如出一辙，可视为一种补充，伊壁鸠鲁若泉下有知，估计要仰天长叹了。
就像斯多葛学派的爱比克泰德与塞涅卡一样，伊壁鸠鲁生前也是一个多愁多病身，长期受胃病和结石症的折磨，他自己说过这痛苦于他大得无以复加，这应该是实情，所以他的哲学谈的更多的就是疾病，当然除了身体，也包括精神上的。
俗话说久病成医，当然伊壁鸠鲁并没有成为一个内科大夫，他用来缓解自己的痛苦还是哲学，病痛带给人肉体痛楚和精神迷乱，人生目的在于避免病痛，去追求快乐和安宁。伊壁鸠鲁成了自己灵魂的医生。老子说：飘风不终朝,骤雨不终日。伊壁鸠鲁就认为大病虽然破坏力度强，但维持时间很短，很快就过去，而小病虽持久，但因危害性有限则完全可以承受。这些话虽透出几分苦涩，当他生命走向终结时，我相信多年来他还是和自己的病痛和谐共存了。
伊壁鸠鲁曾追随古希腊哲学家德谟克利特学习自然哲学，在他的著作中，自然要谈到世界本原的问题，伊壁鸠鲁反对赫拉克利特的观点，认定世界不可能源自于火，他也反对恩培多克勒的四元素起源论，对阿那克萨戈拉种子论则有保留的接受，总的说来伊壁鸠鲁继承的是德谟克利特的原子说，宇宙万物由原子和虚空构成，这个世界不可能无中生有的产生，原子是最小物质单位，物质不可能无限分割。此外人也是由原子和虚空构成，灵魂存活于肉体中，不能独立于肉体，人死了，灵魂也会死去……
原子和虚空在数量上无以计数，存在的形态就是运动，永无停歇的运动，形成各自不同形状的种子，飘散在四方，生成自然万物，所以世间变化万端，都不过是原子的聚拢和分离，虽品类万殊，但原子不会变化的，变化的只是其组合形式。日月盈亏，斗转星移，山崩地裂，风雪霜电等等自然现象，都是原子运动的种种形态。
斯多葛学派认为这个浩瀚精致的宇宙肯定出自一个高等智慧--神的缔造，西塞罗也喊着神应该来关注人类事务，才具有美德。伊壁鸠鲁对神灵的态度则比较暧昧模糊，就像敬鬼神而远之的孔子，他嘴上说神是存在的，且生活幸福，其实他的原子论中天地万物不外原子虚空，早就没了神的位置，况且他亲口说神追求享乐幸福生活，但关注人类事务不免辛劳、烦扰、困苦，这个与幸福安乐的旨趣南辕北辙，故而神不会也不必要关注人类事务。得，他有了原子虚空，直接把神灵打发一边凉快去了！他这原子论遭后来基督教学者攻击，原因就在于此。
伊壁鸠鲁的自然哲学对比前辈没有多少突破，尽管看得出他下过细密的功夫，但他钻研自然科学并不是最终目的，这些知识还是回归到人生问题的解答上，服务于他的快乐哲学。“如果不清楚地认识自然，一个人就不能在最关键的事情上消除恐惧，就会生活在神话造成的惧怕中。所以，没有自然科学的话，就不能获得纯净的快乐。”一个对自然现象做过细致观察的人，对自然万物运行规则有深刻了解的人，该会以怎样的一种恬淡、平静、从容的心情谈论人的病痛、烦忧乃至死亡？
看惯了花开花谢，云聚云散，浩瀚星河中多少天体尚且自生自灭，不免要消亡分解，人生的烦忧又算得了什么？在伊壁鸠鲁看来万物都经历诞生、成长、衰老、死亡的过程，最终分解消散，然后原子再重新组合，一切都逃不过这样铁的法则，那么人还有什么放不下的呢？
如果对自然哲学有了足够的了解，那么人生的恐惧都会冰消雪释。人的恐惧就是一种疾病，它多来自宗教神话的迷信和对自然的无知，伊壁鸠鲁就反对用神性来解释自然。天地间的命运人类无法逆转无从逃避，但人可在一定程度上掌控自己的命运，人要做的是钻研自然规律，认识真理，少受神话、迷信的影响。死亡不过是原子消散后重组，与我们毫不相干，我们何须在意？“因为当我们活着的时候，死亡还没来临；当死亡来临的时候，我们已经不在了，所以死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关……”伊壁鸠鲁的人生观就是淡看生死，不惧未来，对待命运抱持一种既来之则安之的态度。
对自然法则有一定的了解，破除了迷信，驱除了灵魂的阴影，敛熄一切妄念，快乐就在眼前，“快乐并不是无止境的宴饮狂欢，……而是运用清醒的理性研究和发现所有选择和规避的原因，把导致灵魂最大恐惧的观念驱赶出去。”陶渊明诗：营己良有极，过足非所钦。所谓幸福就是独立于身外之物的自足。过多的贪念也让人灵魂陷入紊乱，“不要由于期望你所不拥有的东西而毁了你所拥有的东西吧”，这一点伊壁鸠鲁与后来斯多葛派哲学家观点并无不同。
伊壁鸠鲁广收门徒，桃李遍天下，但我觉得似乎他并没有精研医学（他著作散佚导致这一点难下定论），他定义的快乐就是肉体无痛苦灵魂无烦恼，可说到底他并没有能够彻底解决人身体上的疾病，连庸医都不算，他能做的就是通过克服思想上的恐惧畏葸来释解疾病带给肉体的痛楚。我以为在疾病不能有效根除的前提下，所谓精神的安逸享乐总不免打了几分折扣，只不过他自己未必承认不足，一个连死亡都淡看的人自然以为其哲学无往不利，包治百病，解决了人生全部的问题。
尽管伊壁鸠鲁和斯多葛学派两者互相攻讦，但哲学观点上有许多共通之处，无怪塞涅卡和西塞罗等都试图糅合两家学说。斯多葛派认为宇宙万物不论其是否出自高级智慧的缔造，其生长运转自始至终都共同遵循一种理性的自然法则，人处在其中也应服从这种法则。在伊壁鸠鲁看来，自然是一本大书，人生就只是其中一个章节，内容上都是一脉相承，互为贯通，在自然之中就蕴含着人生问题的答案，看懂了自然，也就顺理成章看懂了人生。
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雷达卡
发表于 2024-1-17 19:14
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发表于 2024-1-17 19:37
