翻离骚，翻朱子的案

徐公孰

磕磕绊绊读离骚，一天两三句，三两天一段，预计大半个月读完一遍，现在先把零零碎碎的笔记整理起来，单成一文。

古人注离骚，必读的注本有王逸注《楚辞章句》，洪兴祖《楚辞补注》，朱熹集此两本之优，广益自家学识，成《楚辞集注》。朱氏集注出，便成为读楚辞的根。不管同不同意，不管怎么反对，不管怎么充实，再也跳不出朱注的五指山。今人王泗源有《楚辞校释》，黄灵庚《楚辞章句疏证》。我读的是上海古籍出版的朱注。

离骚难读，乍读就在文风上受阻。离骚的句式语气与诗经颇不同，比较佶屈聱牙。屈原与庄子和孟子同时代，他们遣词造句都有内在相通的神韵，孟子有些铺张，庄子有些恣肆，楚辞也张扬。后世的汉赋，淮南子，都显然继承这种风气，而略失厚重。

读离骚，宜略知楚国的地理。楚国，在汉江荆州一带，是山区，多江河，多森林。楚国从荆门往北，经襄阳，穿南阳盆地，到达洛阳，即中原核心。从荆州沿长江东下，可达吴越。楚国和吴越还连着淮河。

淮河流域，在战国时代基本上还是个沼泽地。离骚里说大禹的父亲鲧，殛死于羽山。这羽山不高，海拔也就二三百米，在今天的连云港西边，沭河边上。鲧治水，自己和治水工程队伍給困死于此地，可以想见这地区多么不通人烟。大禹治水，把积水疏放进大河大海，水域之深者变沼泽地，高者成耕居区。

屈原生活的时代，楚国一直都在跨越淮河，北上中原，东下吴越。于是楚国文化在交流中急剧变化。楚国盛行巫文化，离骚里叫“灵修”。“灵修”，离骚里这个关键词遭楚辞章句误导，一直都理解错误，因为错误理解“灵修”之意，所以离骚大旨也难免受曲解。屈原本人经常作为外交官出使中原各国，他又熟读三代典籍，所以有儒家之风，在离骚里叫“修能”或“好修”。楚国与各国交往，屈原主张“法先王”，法先王即离骚所说的“三后”。法先王的极致便是法天道，天道的代表在离骚里即各位美人。

与屈原不同，楚国国君治国自然而然要讲究现实。政治，都是现实主义的，也就是荀子所谓“法后王”。这是屈原不得意的根子。政治现实主义不论对错，只论输赢。不在坚持真理中实现自我价值，而是在赢得胜利之中获得快乐。赢，是最高目的；最好的手段便是结党，“党人”在离骚里也是关键词。

楚王待屈原很得体，很有礼。离骚里抑郁寡欢，那不是楚王害的。屈原白纸黑字写清楚的。令屈原郁闷的，第一是“灵修”集团，第二是“党人”。

略了解以上背景，再朗诵低吟，离骚不忘于怀，慢慢则可知离骚结体之妙，虚实相应；可悟诗情，大旨言道也；可以想见屈原之人也，类似庄孟，有才有情，志于道，疏于现实乎；亦明朱晦庵千载之下之所以集注楚辞，心有感于天地哉。

翻读离骚，也翻朱子的案。

余大寒

政治是现实主义，诗歌是浪漫主义。

无蕊

离骚经，一字不可移易，这是对屈大夫起码的尊敬

徐公孰

余大寒 发表于 2024-6-18 11:32
政治是现实主义，诗歌是浪漫主义。

屈原是浪漫的现实主义~

徐公孰

无蕊 发表于 2024-6-18 11:34
离骚经，一字不可移易，这是对屈大夫起码的尊敬

你这是暗暗否定我另外一个帖子里的成果吧

无蕊

徐公孰 发表于 2024-6-18 11:43
你这是暗暗否定我另外一个帖子里的成果吧

不是暗暗，是很明显：）

徐公孰

无蕊 发表于 2024-6-18 11:50
不是暗暗，是很明显：）

请明明白白说个理由啊

快乐下午

细细读了，学习中

薄荷味

有理有据
读完竟是不知道说啥。
研究的真透彻

徐公孰

薄荷味 发表于 2024-6-18 15:34
有理有据
读完竟是不知道说啥。
研究的真透彻

请读下一节~

徐公孰

快乐下午 发表于 2024-6-18 13:26
细细读了，学习中

欢迎来茶舍喝茶吃瓜~

徐公孰

翻读离骚，也翻朱子的案。朱子注离骚，大旨主屈子忠君爱国，我谓不然也，离骚大旨言天道也。试申之。

离骚经里有几组意象，分别是：

美人：喻天道
芳草：喻君子
三后：喻君王
恶草恶鸟：喻党人
灵氛：喻灵修

屈子心心念念追问的就是如何处理这些势力的关系，上升到哲学高度，即：求天地人如何共处。

老子，孔子，墨子，孟子，庄子，荀子，韩非子……朱子百家争鸣，百花齐放，各家皆有立言。屈子是个诗人，是个政治官员，系统哲学思考和分析能力弱一些，离骚诗里表达模糊一些，诗读百遍，思路和大旨仍明晰可感可佩：

第一要做好自己：即诗里所说的“修能”，“好修”。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”“”民生各有所乐兮，余独好修以为常。”

第二要法先王。“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”

第三便是天道。“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

屈子有自己的志向，所以瞧不起另外的政治主张：

❶屈子首先对灵修人们非常失望。他的祖辈上有一个重要的人叫伯庸，很可能就是灵修集团的人，凭祖上荫护，屈子身在其中，曾经得到重视和重用，可惜后来分道扬镳。诗里说：

“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”
“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”
“初既与余成言兮，后悔遁而有他。”

灵修集团，按照屈子的意思，应该沟通天道和民心。遗憾的是，他们“不察夫民心”，也不能坚守天道。诗说：

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”

❷屈子与灵修集团渐行渐远，却还有私人交往，如灵氛对屈原仍充满关心。灵修集团伤屈子最重，因为他们互相有深情。比较之下，党人是屈子深恶痛绝的势力，却不是他最大的伤害。诗中有句，曰：

“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”
“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”

屈子在情感上极度鄙视他们。诗曰：

“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”
“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”

在立身处世上，绝不同流合污。故曰：

“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”

❸屈原本人政治上是不得意的，不得意的却又不单单他一个人，而是与他有相同志向的一群人。诗中有言，兰之九畹蕙，蕙之百亩，也颇成气候：

“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”

然而，这一群“法先王”的政治保守派慢慢变成“法后王”的政治现实主义，诗中直白：

“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也。”

❹三闾大夫于楚王，却没有抱怨。且看其白纸黑字，曰：

“既簪余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

此句含蓄有味。似乎暗示楚王鼓励三闾大夫一心向道，而三闾大夫也心甘情愿脱离政治实务转而务虚。

离骚经里透出三闾大夫上述基本的政治关系。怎样解读这些关系，待续。

快乐下午

徐公孰 发表于 2024-6-19 06:58
欢迎来茶舍喝茶吃瓜~

嗯，得空就来细细的读读，我看这茶社应该是书社啊   ：）

灯下黑

记得《世说》里面有个姓王的家伙说过，做名士无需什么奇特的才能，只要没事干了就天天喝酒诵读离骚，酒喝痛快了，离骚读熟了，这样子也就成为名士了。按此标准来看徐公，徐公已然熟读离骚经，尚欠痛饮酒，所以不得为名士。

灯下黑

凭啥断定徐公熟读离骚了呢？证据很明显嘛。徐公最近几天连发几个帖子，先是对某些文字做了一番训诂，训来诂去，似有新意在焉。如此一来，也就显示出了徐公的功底，可以对先贤下手了。果然，徐公紧接着就推出了关于离骚的注释解析，看上去简直就像斑马的脑袋头头是道，我们在惊叹徐公的考据能力如此之深厚的同时，也感佩徐公那敢于反叛前人旧说的勇气。所以，我们就此断定，离骚，徐公已然烂熟于心。

徐公孰

灯下黑 发表于 2024-6-19 12:41
凭啥断定徐公熟读离骚了呢？证据很明显嘛。徐公最近几天连发几个帖子，先是对某些文字做了一番训诂，训来诂 ...

这得喝了多少酒啊

徐公孰

三闾大夫面临的现实问题，用他自己的诗概括，分别是：

“理弱而媒拙兮，恐导言之不固。”

“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”

“闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”

总而言之，天道，王道，君子之道难以融汇贯通。最后，他发心立志，最后皈依道家彭咸之所居：

“乱曰：已矣哉。

“国无人兮，莫我知兮，又何怀乎故都。

“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”

《庄子》：“郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣’。”彭咸，即论语里说的老彭之彭与庄子里说的季咸，合称彭咸，皆道家人物，好道。可知三闾大夫从此一心向道。

问道于天，目的是法先王。法先王，根本目的是得民务本。所谓以民为本，即损有余而补不足，从道义上实行均平策，尽一切力量满足最广大民众的基本需求。

三闾大夫如果真的有心于天道，他最佳途径是为相，均平天下。由于政治上不得意，则退而求其次，不为良相填饱天下人肚子，便作良医治好天下人拉肚子。不作良医，也可以兴修农田水利。或者学孔子办学，先进于君子。或者学墨家。屈子皆弃而不顾，无所作为，这是忠君爱国么？

不问天下苍生，若能称为爱国，与他所反对的党人又有什么区别呢？且看党人：“皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”，“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”，也不以老百姓为念，也不以民为本。

问道然后立德。不以民为本，何德可立哉？以民各有所乐各有所务也，故立德必从权。三闾大夫者，可与共学，可与适道，未可与立，未可与权。天道，王道，人道，三者和合，才是爱国。三闾大夫可谓忠君，不可谓爱国。

徐公孰

这案翻的吧，朱晦庵无话可说

薄荷味

嗯，我也说不上话呢