好德如好色

临窗独饮

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

或许有人问，孔子百折不挠的执著精神到底来自哪里？孔子挖掘人性深处，打了一个“当惊世界殊”的比喻：“吾未见好德如好色者也。”

道德先生孔子居然提出“好德如好色”，石破天惊。其实理所当然。且看“色”的甲骨文字形，像两人一前一后，表示两性亲密接触。金文调整为结构，变换两人为上下体位，进一步明确为性活动，可见色字在造字初始就是为了表示性。性之于人，正如孔子在《礼记·礼运》中所说，“饮食男女，人之大欲存焉。”不仅拿男女性事与日常饮食相提并论，明确男女性事纯属人之本能而无可厚非，并且以“大欲”暗示人类对追求性愉悦的永不满足。正因此，孔子以“好色”作比“好德”，不仅精准，更是用心良苦。

南怀瑾说，“好色不但是指男女之间的事，凡是物质方面的贪欲，都可以用色字来代表。”李泽厚也说，“好色之色亦可作宽泛解，不必止于女色，一切过度之华美文饰均是。”貌似扩大外延，其实削弱深刻。物欲仅是小欲，有一定境界就可远离，男欢女爱才是人之大欲。以好色来做比，才能彰显“好德如好色”的艰难和稀有，才能真正落实孔子之叹“吾未见”，因为好色之人的必得决心和行动力度永远是出人意料的，所以孔子的潜台词就是：“热爱追求道德像追逐女色一般，发自本能欲望又永不停息，那就对了！”

临窗独饮

《史记·孔子世家》扩充了本节内容，“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”朱熹引《史记》而结论说，“孔子丑之，故有是言。”谬也。尽信书不如无书。试想，南子是国君夫人，他跟国君灵公同车，天经地义，何况国君与夫人头车，宾客孔子次乘，本就合礼之举，孔子发哪门子牢骚？如果国君与孔子同车，国君夫人单独次乘，岂不别扭又不合礼？其实，“孔子丑之”不是因为灵公宠爱南子，关键在于他们“招摇巿过之”而利用自己，孔子他心里不爽，“于是丑之，去卫。”

临窗独饮

古今引用“好德如好色”的甚多，最有效的当属东汉宋弘。据《后汉书·宋弘传》载，他位列三公，有次上朝晋见，光武帝坐在新屏风前，屏风上画着美人像，光武帝多次回头观看。宋弘于是正容说道，“未见好德如好色者。”光武帝立即命人撤掉屏风，还对宋弘赔笑脸道，“闻义则服，可乎？”宋弘顺手给光武帝戴上一顶高帽，对曰，“陛下进德，臣不胜其喜。”

西北

马丁•路德•金

飞梅弄晚

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

孔子的潜台词是：热爱追求道德像追逐女色一般，发自本能欲望又永不停息，那就对了！

好色是人的本能和本性，好德是人的高级精神追求，好德如好色，就能达到从心所欲而不逾矩求仁境界。

飞梅弄晚

论语里面有没有好德胜于好色的例子呢？
好奇中

飞梅弄晚

也就是说，追求美德要像追求美色一样自然、一样强烈。

飞梅弄晚

这一句，是孔子在河川上悟道后的进一步感叹，直指现实。好德者，即指“道”之“好德”，又指与之对应的修道者。大多数修道之人是不能坚持精进修行的，因此，他们也难以明白道的“逝”的规律，更无法深刻体认到“好德”的精进状态，最后只能沦为“好色”之徒。好色之“色”并不是色情之色，而是指“幻相”，这里具体指上一句中河川流水的逝去状态在眼睛中“投影”。

因此，这一句是承接上一句，进一步讲世上能够体悟到道的“好德”规律、能够像“道”一样好“德”的人太少了，大多数人看到川水流逝后，都执着的贪恋、沉迷于水流逝所投射到眼睛中的那一点虚幻的色相上面，这是非常肤浅的，根本体悟不到道，也生发不了智慧。反过来，若把“好色”这般“执着”的状态用于“好德”上，那该多好啊！可惜，这样的人，我一个也没见过。

接下来的一句话，孔子又连用了两个比喻，来进一步说明如何修道？怎么样才才算是“好德”？他说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

———这是知乎上面的一个解读，觉得蛮有意思，随手复制过来。

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-12-14 09:02
这一句，是孔子在河川上悟道后的进一步感叹，直指现实。好德者，即指“道”之“好德”，又指与之对应的修道 ...

知乎上有高人啊跟我见解几乎无差

临窗独饮

飞梅弄晚 发表于 2024-12-14 08:56
论语里面有没有好德胜于好色的例子呢？
好奇中

想了想，完全对照的似乎没有，但类似念念不忘好德的有两个：


南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。