从错白字说叨衣饰之嘉与裸体之美

徐公孰

1，

"裸"字，从西汉开始就不大有人认识，到东汉，连《说文解字》这种高级字典都错认。今天，几乎没人不读错白字。之所以说almost，因为连我自己都念得马马虎虎，不敢十分确定。简单说一点点我的认识。

徐公孰

2


"裸"字，最初在甲骨文里就是"果"。这个"果"字底部，是枝枝叉叉的"木"，上部是"旦"。自古以来有人说上面是"田"，那是因为他或她不认识这个字。

这个"果"字，在树上时最主要的意象是：

❶伸出枝头
❷饱满

落到树下时的意象是

❸满地铺平
❹裸露。从果壳里露出来，种子从种皮露出来

还有几个次要的意象，涉及三个相关的字：

❺是
❻直
❼曲

还有一个意象，我不大敢确定，尚在猜测：

❽旨。我猜想，这个字也与前面几个字一样，同属于"裸"体派

徐公孰

3


上面是提纲。接下来细说。

大玲小芳

搬个小板凳，拿着小本本，坐听先生传道。

螃蟹

段教授百度了一堆符，贴自噶儿脑瓜儿门上了。呵呵。

徐公孰

这个"果"字，在树上时最主要的意象是：

❶伸出枝头
❷饱满

"言必信，行必果"。这是《论语》里的话。《论语》本来都是口耳相传的，师父传徒弟，父亲传儿子，大部分人都不写字，只口诵。有一部分人写字，写得都是古文，后来給秦始皇毁禁。等到西汉，流行"今文字"，凭记忆再写出来，已经不是古文字，而是今文字汉隶，这句话里的"信"和"果"二字，古文字转写成今文字，就有些失去本来面目。

本来面目是什么呢？"旦"也。"信"和"果"两个字的共同部分就是"旦"。

信，在古文字里右边部分是接近"旦"形的，"果"的上部就是一个"旦"。

这个"旦"字，就像熟透的苹果或者其他果实挂在枝头儿，饱满，诚实，有的伸出枝梢，有的垂挂着。

信，因此就是诚实的样子；果，就是饱满的样子。"言必信，行必果"，意思是说起话来老老实实，做起事来风风火火。这都是以"旦"的本来意象取譬的，很形象。如果不知道这是取象于"旦"，取譬于"旦"，很多人只从文字的引申意义是推求，迂阔曲远，不好理解。

这个"旦"的意象，到汉朝时就已经模糊不清。比如说《禮·郊特牲》里有一句话："所以交於旦明之義也"，后人已经读不懂"旦明"的意思，只能靠猜，猜想"旦＝神"，还硬说古篆字写错白字咯也。如果明白上面所述"旦"的取象，很容易理解"旦明"之意，就是"诚明"，自诚明，自明诚，这是后代很常见的句子。一个人，因为诚实而聪明；一个人，因为聪明而圆满。

《诗经》里，"总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉"，这个"信誓旦旦"，很多笺注都不准确，其实还是最根本的意象，"旦旦"，枝头一个连一个的果儿，饱满，实诚，说出的誓言也一样沉沉甸甸，实实在在。

《诗·东门枌》："穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。"我读到的注解里，"穀旦于差"都是错的。"穀旦"，正确意思很简洁，就是"谷子熟了"。"穀旦于差"，谷子熟了，一浪接一浪，就像那小姑娘在婆娑跳舞。

下面两句诗里的"怛"，"怛怛"，也是"旦"这个意象。

《诗·匪风》："匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。"

《诗·甫田》："无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。"


若问这个"旦"，与裸体有什么关系，待后再说，关系大着呢。

徐公孰

落到树下时的意象是

❸满地铺平
❹裸露。从果壳里露出来，种子从种皮露出来


"果"的根本之象就是这个"旦"，"果"的上部。《庄子·逍遥游》："适莽苍者，三飡而反，腹犹果然"，这个"果然"，就是圆滚滚的样子，很饱很满。成玄英疏曰："果然，饱貌也。往于郊野，来去三食，路既非遥腹犹充饱。"说一些人"食不果腹"，就是肚子吃不饱，没有吃到圆滚滚得像果子。

因此，出现两个新字，"坦"，"促"。

"君子坦荡荡，小人长戚戚"，这是《论语》里的一句话。这个"坦荡荡"，就是"平实"，"舒展"的样子，很大方。"戚戚"，实际上是"促促"，小人做什么都急促促的，很不得体。《论语》里还说，"丧，与其易也，宁戚。"也是这种用法儿。

那接下来就疑问为什么饱满的"旦"会转化成"平坦"。果，挂在树上圆滚滚，落到地上，一层落一层，随机地层层叠叠，最后会很平坦。这是很奇妙的自然现象。当然，也有沟沟儿坎坎儿，皱皱巴巴的，那就是"促"。

《礼记·檀弓下》："舞斯愠，愠斯戚"，"愠斯戚"＝愠斯促，脾气很急躁，一发火儿整张脸就扭曲起来，不舒展，像干瘪的果子，这就不"旦"，不饱满。

《詩·邶風》曰："鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施"，"戚施"，就是驼背，不舒展。正与"旦"的意象相反。

为什么说"促"的意象不舒展呢？这得从"是"字说起。

是，《说文解字》写作"昰"，上从"日"，下从"正"。看出来了没，这个"是"字，根本意象就是"旦"，诚实，可信。"是"的基本意思都来源于"诚实可信"这个意象，是不是，对不对，最基本的含义是"可信不可信"。

一个果子，什么时候算是"饱满"，什么时候又太"促"太皱皱巴巴呢？这是有明确标准的。

比如说"是"，它所描述的果子的饱满程度是这样的：果子挂在树枝上，树枝还是"直"的，那么就说这个果子"旦"，很饱满。

如果果子太老，表皮"曲曲折折"，"皱皱巴巴"，这时候就是"促"。促，迫也，近也，密也。又局促，小貌。因为皱皱巴巴，所以老得又小又丑，不舒展，猥琐。

小人长戚戚，猥琐。就是因为他或她太过分，自己把自己活拧巴咯，不管做什么，不管说什么，都急促促的，扭曲曲的，不大方。

"师直为壮，曲为老。"这是《左传·僖公二十八年》的一个句子，说的很明白：直，就是正当壮年；曲，就是皱皱巴巴，急促促，老咯。

老，就是过分。"巧言，令色，足恭"，这就是"小人长戚戚"的具体表现。"足恭"，满脸堆笑，脸皮起皱，这种恭敬方式太过分，变成谄媚，所以是小人。讨好型人格，急功近利，把自己搓揉得皱巴巴。

好像还没说到"裸"？别急促~

知音

徐公孰 发表于 2023-4-9 08:21
2

报告：
一个木+一个旦=多了一行
一个木+一个曰=果

大玲小芳

教授确实是做学问的，不服不行。

知音

大玲小芳 发表于 2023-4-9 12:20
教授确实是做学问的，不服不行。

排排坐，来听课

徐公孰

大玲小芳 发表于 2023-4-9 12:20
教授确实是做学问的，不服不行。

不好意思，叫你听我胡唚~

徐公孰

知音 发表于 2023-4-9 12:19
报告：
一个木+一个旦=多了一行
一个木+一个曰=果

古代可以写一横两横三横，都行

徐公孰

《诗经·雄雉》："雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。"

"展矣君子，实劳我心"，《增韻》说："实，亦作寔"，《韻會》认为"实寔分为二"，就是说"实"字有时候写作"寔"，也就是含有"旦"的根本意象。

同时，这个"展"字，也是"诚实"的意思，也是取象于"旦"。所以，"展矣君子，实劳我心"，与"旦"有密切关系，相当于前面所说的"怛怛"。

"展者，未转而將转也"，这是果子从树梢上开始降落，《毛传》曰："展，诚也"，这是果子自身的饱满状态。


《廣韻》说，展："整也，審也，視也。从尸，展布四体之意"，果子落到地上，一层层展开，一层层平展，最后的状态叫做"坦"，平实，坦率。


这个"坦"，土字旁，说的是土台子的平实状态。如果形容人的状态，那需要换成人字旁，就是"但"，没错儿，"但"是的"但"，这个"但"字就是人的"裸体"状态。一个人，圆滚滚的，非常富态，把衣服撑开，露出来身体，这就是"但"，也是某种程度的"裸"。


在"但"露身体之前，衣服缝給撑开的过程叫"绽"。破绽，就是衣服缝裂开。那么"绽"字与圆滚滚的"旦"有什么关系呢？


先看看"定"字。《仪礼·乡饮酒礼》："羹定，主人速宾"，郑注："定，犹熟也。"肉熟，跟果熟，都是一样的，饱满，所以也是"旦"的基本意象。


再看看"定"字的写法儿，"㱏，古文定"，从宀从正。这个"定"字跟"是"形似，"是"，也是从正，从日。不同的地方在于，"是"，说鲜果子挂在"直"树枝上，"定"则是果子开始变干，果核儿在壳子里有些晃晃悠悠的样子。因此，"绽"就是果壳儿刚刚开始裂缝儿。


绽＝䘺。绽，是形容果壳儿的，䘺，用来描写人的衣服。等衣服缝儿全裂开，那就是"袒"。


"袒"，其实是错白字，本来的写法儿是"但"。汉朝开始写今文字，弄出不少错误。现在只好将错就错说说"袒"，意思是露出来左肩头。也不是露出来全身，也不是露出肉，只是露出左肩左臂，都还穿着内衣，不露肉，这是"袒"。


中国传统讲礼仪，当着众人面，轻易不可能"裸"出肉体的。那古人会不会裸体呢？当然会，只是外人看不见而已。艳诗艳词里写到裸体，也就写到"宽衣解带"而已。


真正露皮露肉的裸，那是很晚近的事儿咯。

徐公孰

《史记·张仪传》："秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之士，跿跔科头，贯颐奋戟者，至不可胜计。"这句话说的"科头"是错别字，应该写作"裸头"，或者"倮头"，就是说"不著兜鍪入敌阵。


《孟子·离娄下》：""源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海"，这里的""盈科而后进"，科＝窠，意思泉水在坑坑洼洼的地面流淌，必须先填充满坑坑洼洼之后才继续向前流。坑坑洼洼，就是"窠"，或者"巢"。"巢，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。"


"鸟在木上曰巢，在穴曰窠"，这个意象还是来自"旦"。"旦"是饱满的，圆滚滚的果实。那果实的空壳自然而然就空落落的，这就是"巢"或"窠"，意象与"旦"是一致的。


"科"，则与"旦"的意象无关。"科"是分类的意思，科目一，科目二，分门别类，所以说当今汉语里写"一棵树两棵树"是不对的，正确写法是"一科树两科树"。这个字从《孟子》和《史记》开始写错，现在自然无法改正，心里知道作罢。同样道理，语文课，数学课，应该写作语文科，数学科。这些都是"科学"，各科的学问。


《呂氏春秋·本生》："其於物無不受也，無不裹也，若天地然。"这里有一个"裹"字，没有写错，意思也很明确，裹＝旦，万物充盈于天地良心间，饱满诚实，是自足，是自然，是天然。


有些人追求天然的自足自然，把枯瘪的事物层层叠叠包裹，不但难以达到自然丰美，徒显人工雕琢之痕。过分的衣饰打扮≠自足的裹；过分的裸≠美的绽放。


自然的绽放才是合乎自然美的裸，合乎自然美的裹才是正确的衣饰打扮。

绝对不主流

中文系古汉语专业，和社科系马克思主义原理专业一样，悲剧专业，以培养文盲为目标

徐公孰

出一道思考题。

请问，"但是"这个转折词，按照本义怎么解？

能说明白的，就算真正理解主帖。

不是暗示主帖值得读。

有读这帖的工夫

还不如看看花打打球跑跑步呢

大玲小芳

教授写了这么多有趣的文字，正本清源，理应飘红高亮。

知音

更完了吗？

知音

大玲小芳 发表于 2023-4-9 16:32
教授写了这么多有趣的文字，正本清源，理应飘红高亮。

我还以为没更完

知音

徐公孰 发表于 2023-4-9 15:06
《史记·张仪传》："秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之士，跿跔科头，贯颐奋戟者，至不可胜计 ...

裸同裹？

大玲小芳

知音 发表于 2023-4-9 16:37
我还以为没更完

就算手头有无数典籍可供翻阅，就算百度可以搜，能够整理这么多文字出来也难得。建议飘红是为了鼓励加关注，是过程激励。我很欣赏玩笑中弥漫的学问，我写的裸和裹是临场胡诌，挂的是羊头，卖的是狗肉，教授这是说文解字。

知音

大玲小芳 发表于 2023-4-9 16:46
就算手头有无数典籍可供翻阅，就算百度可以搜，能够整理这么多文字出来也难得。建议飘红是为了鼓励加关注 ...

严重同意，谢谢小芳

战斗鸡

教授出口成章、反应之快，以及资料信手拈来的功夫的确无人可及。这方面真乃神人也。

知音

战斗鸡 发表于 2023-4-9 16:54
教授出口成章、反应之快，以及资料信手拈来的功夫的确无人可及。这方面真乃神人也。

你能从头看到尾不？

知音

裸体之美在于成熟、饱满

阿牧

战斗鸡 发表于 2023-4-9 16:54
教授出口成章、反应之快，以及资料信手拈来的功夫的确无人可及。这方面真乃神人也。

咋不挑刺呢？不习惯了都

阿牧

徐公孰 发表于 2023-4-9 15:42
出一道思考题。

请问，"但是"这个转折词，按照本义怎么解？

愿闻其详。

阿牧

д

战斗鸡

知音 发表于 2023-4-9 17:11
你能从头看到尾不？

哪能呢。

战斗鸡

阿牧 发表于 2023-4-9 17:20
咋不挑刺呢？不习惯了都

教授是学究，对于学究钻研的学问，本人一般兴趣不大。