墨子自己走不出来了吗？

涉江采芙蓉

《墨子·兼爱上》中说：“乱自何起？起不相爱。”《墨子·尚同》中又说：“天下之所以乱者，生于无政长。”第一条是说，天下大乱的原因是因为人们不相爱，第二条是说，天下之所以乱，在于社会缺乏好领导。

易中天借题发挥，结合墨子的教义，得出了墨子学派最终其政见要走向高度的统一导致专制与独裁。因为意见要从下面一步步统一起来，出现不同的意见，谁来统一？《墨子》说了在村乡这个范围内，“乡长之所是。必亦是之；乡长之所非，必亦非之”，乡长之间一家也不同意呢，还有国君，“国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之”，国君之间已经同意不了怎么办呢？还有天子：“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”。这就是“尚同”，但这么一搞，民众的思想一级统一于一级，就成了下级必须服从上级，全党服从中央，不是越来越专制、越来越独裁了吗？易中天这样认为。

如果只是断章取义，不去正视墨子这样说的前提，一些人就会用现代的观点来指责墨子开出了这两个药方，事实上已经很多人都在指责了，认为墨子自相矛盾，走入到一个悖论中去。他的“村民——乡长——国君——天子”一级高于一级的思想强化链条，成了典型的思想专制主义。其实，在“尚同”之前，墨子已经给了它一个重要的先行基础，那就是“尚贤”，也就是说整个社会统治的链条应该由贤良之士来担当，尚贤是实行尚同的基本前提，离开了这个前提，那就不存在什么尚同了。社会的管理链条是由一级一级的贤士构成的，这些贤士本身就代表着百姓们的利益，这样的“同”可以最大限度的为人民服务。

因此，墨子十分强调“自天子、三公、诸侯，直到地方上的乡长、里长都必须实行举贤良之制，自上而下建立起贤人政治的一套平民民主的体制，以保证思想舆论的统一有正确的方向，即求‘兴天下之利，除天下之害’，以利万民。就是说，尚同的根本目的是为了把社会由乱到治整治好。为此，必须由上而下地统一人民的思想认识，把人们的是非观、善恶观、价值观统一到墨子主张的‘义’的准则上，才可以达到把社会治理好的目的”（朱传棨《论墨家进步的社会政治观及其哲学基础》）这就是说，尚同与尚贤相辅相成，尚同必须建立在尚贤的基础上，离开了这个基石，就会变味。

但是很遗憾的是，这种宗教色彩浓厚的贤人政治很难产生，由于权力的不受节制，极易导致专制主义，墨子的本意是让有贤能的人去做天子、国君、诸侯、乡长、里长，但他无法做到这些个贤人如何真正的产生出来，也就是说，你如何保证产生出来的是贤人而非不屑。为了做到让贤人出来，他又给了一个药方，借用天、神、鬼以期起到对人的心灵震慑作用，所以他坚决反对无神论，在其著作中写了很多鬼神报应之类的事情，还言之凿凿把子虚乌有坐实在自己的著作里。这个太苍白了、太无力了！面对现实权力的巨大诱惑，天、神、鬼又能起到什么作用呢？尽管天鬼神体现着平民意志，但靠这种海市蜃楼的东西又如何能保障实际的公平与合理。

墨子所期望的那个天下的管理模式，现在似乎还没有来到，他就这样走着走着就消失了，墨家也走着走着就消失了，消失在了中国历史的阴影里。

霓裳旖旎

那也很悲催

涉江采芙蓉

霓裳旖旎 发表于 2021-6-20 20:08
那也很悲催

所以墨家自己走着走着就失踪了

狗毛毛

兼爱只是一种美好期望吧，仁者称颂

凶猛老狐狸

关键墨子不仅能白话，还能实践，拢住一帮亡命徒，钻研机械，搞暗杀，还天天啃萝卜为生。


实在是厉害

公理力

尚贤也好，尚同也罢，都是理想主义，而非现实主义，也就难免不被遗忘。