净界山风景 [复制链接]

指尖弹出盛夏

主楼

发表于 2024-6-23 14:23 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由指尖弹出盛夏于 2024-6-23 16:08 编辑

公元五世纪西罗马帝国走到终点，经过蛮族一番烧杀抢掠，罗马文化遭受前所未有的破坏，几百年后，到十三世纪，意大利半岛已经分崩离析，面目全非了。

当时基督教势力扩张，罗马教廷正试图一手遮天，在欧洲建立起一个政教合一的国家。1265年，诗人但丁出生在佛罗伦萨，这是一个主产羊毛纺织业的城邦共和国，他祖辈虽然是贵族，但此时家道中落，但丁父母去世都比较早，他很早就从军入伍，投身政治，1300年担任佛罗伦萨的执政官。

这时期教皇与世俗君主互不相让，明争暗斗，佛罗伦萨政局动荡，派别倾轧，但丁坚持自由独立，中正不倚，反对教皇专权，干涉世俗政务，结果两年后被掌权派放逐，在意大利东部一带流浪，愤怒出诗人，但丁遂创作了著名诗篇《神曲》（又名“神的喜剧”）。

根据圣经旧约的记载，当世上人类逐渐堕落，丢失信仰之时，上帝就发了大洪水毁灭人类，然后再重新来过。在现实中，虔诚的基督徒有感于人类沉沦，不可救药，遂往往通过著述，痛砭时弊，用文字掀起一场大洪水，试图荡涤罪愆，净化人心，重树人类对上帝的至纯信仰。圣奥古斯所著《上帝之城》是如此，但丁所著《神曲》也是如此。

旧约中人类试图与天界沟通，与上帝来个亲密零接触，便合计建造摩天巴别塔，我想即使没有上帝的阻挠，以当时人们的技术水平也造不出通天巨塔，不过古人关于宇宙的想象，都跳不出贯通天地的天桥模式，在古印度人思想中宇宙的形状有点类似一个被吃剩下的苹果核，下面是四大部洲，中间是高不可攀的大须弥山，最上部是三十三层忉利天。

柏拉图和西塞罗也想象过宇宙模式，人死后灵魂飞向天堂，天堂分不同层次，灵魂充盈其间，但只有爱国者的灵魂才可以步入最高层次，享受至尊荣耀。但丁的《神曲》也是分成三部分，由地狱到净界再入天堂，层层递进，状如一座拔地而起的通天塔。

《神曲》开篇描述的是地狱景象，在地狱中都是道德沦丧的人类，这里但丁下了最恶毒的诅咒，佛罗伦萨那些贪婪无餍，追名逐利的达官贵人乃至专横跋扈、独断专行的教皇都被打入地狱，接受审判，且永世不得翻身，无法通过忏悔修行进入天堂，他们形状丑陋，饱受煎熬。

到达低于最底层之后可通往炼狱（又称“净界”），在净界有一座高山，高耸云端，直通天堂，在其中逗留的是一些良心未泯但迷失信仰的人，他们可以通过忏悔，皈依基督教，拾级而上，升入天堂，而天堂无疑都是基督教徒的乐园。

但丁一生有两个心结，他本人在少年时曾爱上一位美貌女子贝阿特丽切，爱得疯狂，不过但丁与这位美女并没有什么交往，这份爱恋更多属于柏拉图式的（但丁后来照样娶妻生子），贝阿特丽切后来嫁人，不久后夭折，这份悲伤的恋情让但丁此生刻骨铭心，在《神曲》中但丁自黑森林开始由中世纪大诗人维吉尔指引，经过地狱到达净界山顶端，然后被贝阿特丽切引入天堂，在《神曲》中，贝阿特丽切纯洁高贵，通达教理，近于圣母的形象。

但丁另一个心结是他热爱故乡佛罗伦萨，但青年时被驱逐出境，后来当权者允许他返乡，条件是忏悔过往言行，但丁性情耿直，严词拒绝，遂终身旅居意大利的腊万纳，直至去世始终没有返回故乡佛罗伦萨。对情人的渴慕和对故乡的眷念，是但丁最终完成《神曲》创作的内在动力。

有人借此将但丁《神曲》与屈原《离骚》做类比，两人都是爱国者，都是被掌权者放逐，对故土都有强烈的情感维系，在《离骚》中，屈原穿越时空游历上古国度，与神魔同行，《神曲》中但丁也是经历三界，有类似的魔幻经历。

但这样的类比还是有点风马牛不相及，屈原爱的“美人”是楚怀王，这是一种畸形的君臣同性恋，且一厢情愿，在后人看来只能作为笑谈，但丁爱的可是有血有肉的美女，再者屈原虽对怀王有腹诽，牢骚满腹，但板子都打在佞臣身上，臣子对君王只有倒苦水的自由，而但丁的《神曲》则对现世教皇给予强烈批判，可谓老虎苍蝇一起打，从这一点看，《神曲》和《离骚》是不可同日而语的。

然而但丁终究受时代所限，与圣奥古斯都和托马斯阿奎拉踵武相续，都希望靠一本圣经，拯救世人于道德迷途，在净界山与天堂的交接口，只有基督信徒才能进入，显然在《神曲》的天堂里，古希腊先贤是没有资格占有一席之地的。

柏拉图在《蒂迈欧篇》中谈到造物主创造人类，提到一种近似于信仰的东西：“我要说的是那些不能被感觉所感知而只能为心灵所理解的自在的‘型’肯定是存在的；……”但柏拉图还是认为理性是人类构成的重要质素，而但丁坚信人类理性无法洞察宇宙真理，唯有靠神启和上帝的信仰，柏拉图最终没能描画出上帝模样错失良机，和一帮希腊先贤连同中世纪最伟大的诗人维吉尔，都因缺少基督信仰，只能徘徊于净界，沦为《神曲》中二等公民。

有意思的是除了但丁，佛罗伦萨后来又出了一个伟大的爱国者，两百年后1469年诞生了马基雅维利，他一生为佛罗伦萨共和国的独立殚精竭虑，一心培养起一支共和国的常备军，以免受外侮。后来也是受到放逐，废为庶民，遂矢志典坟，苦读古希腊著作。

有趣的是马基雅维利记录下他做过的一个梦，他梦见一群人三三两两走在一条通往地狱的道路上，影影绰绰认出是一帮希腊先贤，这是一群要下地狱的人，然而他们衣着华丽，谈吐高雅，神态自若，谈论的是有关国家管理的深层问题，他们高贵的情怀使马基雅维利为之深深感染，奋然追随，如其后来所说：我不怕穷，不怕死，我完全被古人迷住了。

虽然但丁与马基雅维利都同样支持世俗君主，维护佛罗伦萨城邦共和国的自由独立，但《神曲》给世人开出的药方还是皈依基督教，树立纯净的信仰，以期实现道德的复兴，到了《君主论》这里，实用理性则占了上风，为了君主放开手脚一展宏图，信仰也好，道德也好，都被马基雅维利远远地抛在了脑后。