小篆比较抽象，有一些烧脑，需要抽象的认知才能和我同频。因为都是一自悟的心得，无师无门无派无根，所以不一定就对，但起码成系统，能够在感通上自圆其说。这不是训诂，因为知道古字才能更好的理解古文，解读古文，读书才能成其为读书。
现代人读书识字都是认知字的用例，而不是用法。故而好多字都认识但不能明白其本意，比如大小，不是在说大和小本身，而是在表现大和小的状态，一个事物只要是分就是小状，可有形可无形。一个事物只要结合在一起就是朝着大的状态发展，一画开天地后所有结合成形的状态就是大。
认识古字古意才能好好解读古文，否则书非书，读非读。
周文裁解更是难上加难，除了不懂篆文字意会导致理解偏差，还会因为不懂周文语法而乾坤颠倒，意思南辕北辙。比如“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这句话。往往现代人解读是:失道后，接下来就要失德，失德后接下来就会失仁，失去仁之后就要失义，失去义后就要失礼。
这么解读的逻辑就是人从出生原本就是有道圣人，把道作为了根源。没有道才失去了德，没有了德才失去了仁，没有了仁就失去了义~~~等等，把仁当成了义的先决必要条件。我可以不仁，但依然能做到义。例如，双标，我用自己的权力帮助一方，打压一方，对一方是义，整个事情就失仁，可以在失仁的前提下依然保持有情有义。所以这个理解上的逻辑就说不通。
如果理解了古文，还明白了周文的语法，这句话就逻辑通顺，自洽得可以成为警示名句了。后——进不去了。而——基于后者产生前者的现象。
懂了后字的意思，又明白了而字在句子中使用的语法那么这句话就成了:失去道是基于德没有来，失去德是基于仁没有来，失去仁是因为义没有来，失去义是因为礼没有来。礼就成了这句话的基础，底层建筑，需要先夯实。
而不是反过来把道作为一切前提条件，本末倒置，南辕北辙。
所以，现在人裁解先秦的经典，要跨越现代简化汉字用例带来的禁锢，还要穿越隶书，识得小篆，懂得周文语法，难度何止千万。一个专业的学者都穷其一生不可得，半路出家的兴趣爱好者最好不要将其成为非达不可的目标，甚至作为兴趣爱好都有无用功的巨大风险。注定没有意义的事情还要做，是真正的愚不可及。
但是，只是建议，你非要愚公移山谁都没有办法。
用佛家的话说，人得快乐首先得自由自在，认清楚自己的属性，找到自己该在的地方就是自在，自在了才能自由。否则你是一条鱼向往鸟儿在天空飞翔，把飞翔当成自己的目标，大概一辈子都无法快乐。或许你能跃出水面几米高，但那始终是腾空，而不是飞翔。
比如裁解—述而不作信而好古，不认识述，而，作，信，古。就算穷经皓首怎么解也都是臆测狂想，不能到达本意。况且还以解论语作为标榜，以为是天大的实力作为打压异己的武器，态度轻浮，贡高我慢。
心不正，更求不得。
放过别人，放过论语，更是放过自己。 |
雷达卡
发表于 2024-11-18 17:33
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发表于 2024-11-18 19:03
